Δ Ι Α Β Α Σ Τ Ε
ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΑΒΕΡΚΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΙΕΡΑΠΟΛΕΩΣ
Συμεών τοῦ Μεταφραστοῦ
(σελίδες 1212 - 1248 )
Abercius ep. Hierapolitanus
ΒΙΟΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΤΟΥ ΕΝ ΑΓΙΟΙΣ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΑΒΕΡΚΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΙΕΡΑΠΟΛΕΩΣ
Συμεών τοῦ Μεταφραστοῦ
(σελίδες 1212 - 1248 )
Abercius ep. Hierapolitanus
Ο Όσιος Αβέρκιος ο Ισαπόστολος και θαυματουργός
επίσκοπος Ιεράπολης
Св. Аверкий Иерапольский. Тзортзи (Зорзис) Фука. Фреска. Афон (Дионисиат). 1547 г.
Άγιος Αβέρκιος Ιεραπόλεως. Τοιχογραφία (Fresco) τού έτους 1547 μ.Χ. στην Ιερά Μονή Διονυσίου Αγίου Όρους από τον Γεώργιο Φουκά
επίσκοπος Ιεράπολης
Άγιος Αβέρκιος Ιεραπόλεως. Τοιχογραφία (Fresco) τού έτους 1547 μ.Χ. στην Ιερά Μονή Διονυσίου Αγίου Όρους από τον Γεώργιο Φουκά
Δοὺς Ἀβέρκιος χοῦν χοῒ θνητῶν νόμῳ,
Θεὸς Θεῷ πρόσεισι, τῷ φύσει,θέσει. Εἰκάδι δευτερίῃ Ἀβέρκιος ᾤχετο γαίης. | |||
Βιογραφία
Ο Όσιος Αβέρκιος έζησε στα τέλη του 2ου αιώνα μ.Χ. Η άμεπτη ζωή του και η καρποφορία της διδασκαλίας του, παρακίνησαν το ποίμνιο να τον αναγκάσει να γίνει επίσκοπος Ιεραπόλεως στη Φρυγία. Το αξίωμα δε μείωσε το ζήλο του Αβερκίου. Έλεγε, μάλιστα, ότι δεν αρκεί κάποιος να φαίνεται άρχων, αλλά και να είναι πραγματικά. Δηλαδή να αυξάνει τη διακονία και τους κόπους του. Διότι κατά το Ευαγγέλιο, «εἰ τις θέλει πρῶτος εἶναι, ἔσται πάντων ἔσχατος καὶ πάντων διάκονος» (Ευαγγέλιο Μάρκου, θ' 35), που σημαίνει, αν κανείς θέλει να είναι πρώτος κατά την τιμή, οφείλει με την ταπείνωση του απέναντι στους άλλους, να γίνει τελευταίος από όλους και υπηρέτης όλων με την άσκηση της αγάπης. Και ο Αβέρκιος την εντολή αυτή έκανε πράξη στη ζωή του.  
Св. Аверкий Иерапольский. Фреска Благовещенской церкви монастыря Грачаница. Сербия(Косово). 1318 год.
Άγιος Αβέρκιος Ιεραπόλεως. Τοιχογραφία (Fresco) τοῦ ἔτους 1318 μ.Χ. στήν Ἐκκλησία τοῦ Εὐαγγελισμοῦ τῆς Θεοτόκου. Γκρατσάνιτσα, Κοσσυφοπέδιο. Σερβία. 
Св. Аверкий. Фреска. Церковь Христа Пантократора. Дечани. Косово. Сербия. Около 1350 года.
Άγιος Αβέρκιος. Τοιχογραφία τού έτους 1350 μ.Χ. στην Εκκλησία τού Χριστού Παντοκράτορα στήν Ἱερά Μονή Βισόκι Ντέτσανι στό Κοσσυφοπέδιο. Σερβία.  Άγιοι Αβέρκιος Γρηγόριος ο Μέγας Αρμενία, Κλήμης της Άγκυρας. Εικονίδιο (τεμάχιο) μέχρι το έτος1577 μ.Χ. στην Ιερά Μονή Διονυσίου Αγίου Όρους.  Γι' αυτό και ο Θεός του έδωσε το χάρισμα να κάνει πολλά θαύματα. Θεράπευσε την κόρη του βασιλιά της Ρώμης, από πονηρό δαιμόνιο. Θερμά νερά από τη γη εξέβαλε και άλλα πολλά θαύματα έκανε. Επίσης, ο Αβέρκιος κήρυξε σε όλες τις πόλεις της Συρίας και Μεσοποταμίας. Έπειτα πήγε στη Λυκαονία, την Πισιδία και στην επαρχία των Φρυγών. Ονομάστηκε ισαπόστολος, διότι περιόδευσε και κήρυξε όπως οι κορυφαίοι Απόστολοι του Χριστού. Πέθανε ειρηνικά, 72 χρονών.
| |||
Ἀπολυτίκιον (Κατέβασμα) Ἦχος πλ. α’. Τὸν συνάναρχον Λόγον. Ἀποστόλων τὸν ζῆλον ἐκμιμησάμενος, τὴ Ἐκκλησία ἐκλάμπεις ὡς ἑωσφόρος ἀστήρ, τὴν θεόσδοτον ἰσχὺν φαίνων τοὶς ἔργοις σοί, σὺ γὰρ θαυμάτων ἱερῶν, τᾶς δυνάμεις ἐνεργῶν, Ἀβέρκιε Ἱεράρχα, πρὸς εὐσέβειας εἰσόδους, τοὺς πλανωμένους καθωδήγησας. Ἕτερον Ἀπολυτίκιον Ἦχος δ’. Κανόνα πίστεως, καὶ εἰκόνα πραότητος, ἐγκρατείας διδάσκαλον, ἀνέδειξε σε τῇ ποίμνῃ σου, ἡ τῶν πραγμάτων ἀλήθεια· διὰ τοῦτο ἐκτήσω τῇ ταπεινώσει τὰ ὑψηλά, τῇ πτωχείᾳ τὰ πλούσια. Πάτερ Ἱεράρχα Ἀβέρκιε, πρέσβευε Χριστῷ τῷ θεῷ, σωθῆναι τὰς ψυχὰς ἡμῶν. Κοντάκιον Ἦχος δ’. Ὡς ἀπαρχὰς. Ὡς Ἱερέα μέγιστον, καὶ Ἀποστόλωv σύσκηvοv, ἡ Ἐκκλησία γεραίρει σε ἅπασα, ἡ τῶν πιστὼv Ἀβέρκιε, ἢv ταῖς σαῖς ἰκεσίαις περιφύλαττε μάκαρ, ἀκαταγώvιστον, ἐξ αἱρέσεως πάσης, καὶ ἄσειστοv πολυθαύμαστε. 
Св. Аверкий Иерапольский. Миниатюра Минология Василия II. Константинополь. 985 г. Ватиканская библиотека. Рим.
Άγιος Αβέρκιος Ιεραπόλεως. Μικρογραφία (Μινιατούρα) στό Μηνολόγιο τοῦ Βασίλειος Β '. 985 μ.Χ. Κωνσταντινούπολη. Τώρα εὑρίσκεται στήν Βιβλιοθήκη τοῦ Βατικανοῦ. Ρώμη
Плащаница с избранными святыми (фрагмент). Мастерская Евфросинии Старицкой. Шитьё. Москва. 1561 г. Вклад в Успенский собор Московского Кремля. С 1812 года хранится в Успенском соборе Смоленска.
Σάβανο με επιλεγμένες Αγίων (λεπτομέρεια). Εργαστήρι Ευφροσύνη Staritskaya. Ραπτική. Μόσχα. 1561 Συμβολή στον καθεδρικό ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο. Με 1812 καταστήματα στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Σμολένσκ.
Κάθισμα Ἦχος πλ. δ’. Τὴν Σοφίαν καὶ Λόγον. Ἱεράρχης ἐδείχθης χρῖσμα σεπτόν, περικείμενος Πάτερ θεουργικῶς, καὶ πάντας ἐν χάριτι, τελειῶν ἱερώτατε, δωρεαῖς δὲ θείων, θαυμάτων κοσμούμενος, ἐνεργεῖς σημεῖα, καὶ θαύματα ἄπειρα, νόσους θεραπεύων, καὶ τοὺς δαίμονας φλέγων, καὶ πλήθη πλανώμενα, ἐπιστρέφων Ἀβέρκιε· διὰ τοῦτο βοῶμέν σοι· Πρέσβευε Χριστῷ τῷ Θεῷ, τῶν πταισμάτων ἄφεσιν δωρήσασθαι, τοῖς ἑορτάζουσι πόθῳ, τὴν Ἁγίαν μνήμην σου. Ὁ Οἶκος Ὡς πολύς σου ὁ πλοῦτος τῆς χάριτος! ἀριθμὸς δὲ οὐκ ἔστι τῆς δόξης σου· ἐκ μὴ ὄντων γὰρ πάντα παρήγαγες,ὁρατὰ καὶ ἀόρατα Κύριε. Αὐτὸς οὖν φιλάνθρωπε, δώρησαι τῇ βεβήλῳ καρδίᾳ μου αἴνεσιν θείαν, ὁ ὑπ' Ἀγγέλων ἀπαύστως ὑμνούμενος, ἵνα τὸν Ἱεράρχην τιμήσω, τὸν ὡς ἀληθῶς πολυθαύμαστον.  
L’epigrafe di Abercio, la regina delle iscrizioni cristiane
This entry was posted on 9 marzo, 2011, in Progetto EC. Bookmark the permalink.
di Antonio Ferrua
L’articolo corrisponde alla voce «Abercio», in Enciclopedia Cattolica, Città del Vaticano 1948-1954, vol. I, coll. 69-72.
[Abercio, santo, fu] Vescovo di Gerapoli (o Hierapolis) in Frigia. Racconta la sua Vita che, uscito un decreto di Marco Aurelio e Lucio Vero, col quale si ordinava di fare dappertutto sacrifici, Abercio, ammonito da una visione, si recò di notte nel tempio di Apollo e con un gran bastone vi fece a pezzi ogni cosa. Mentre la città è perciò in fermento, egli si mette a predicare nel Foro ai fedeli: sopravvenuta la moltitudine infuriata dei pagani, egli sana davanti a loro alcuni indemoniati e così li ammansisce, anzi ne converte molti al battesimo. La sua fama si propaga nelle province vicine; risana dalla cecità anche la madre di un primario cittadino, Eusseniano, amico dell’imperatore, e libera molti indemoniati. Il demonio, per vendicarsi, si caccia nella figlia stessa dell’imperatore, protestando che ne può essere espulso solo da Abercio di Gerapoli.
Marco Aurelio scrive ad Eusseniano di mandargli Abercio, e questi, salpato da Adalia, arriva a Porto Romano e presentatosi all’imperatrice (essendo Marco Aurelio al campo contro i barbari), ne fa condurre la figlia all’ippodromo. Ivi ne caccia solennemente il demonio e, come pena per avergli fatto fare quel viaggio, gli comanda di pigliarsi in spalla una pesante ara marmorea che era colà e di portarla a Gerapoli presso la porta meridionale.
All’imperatrice chiede per grazia di far costruire delle terme presso Gerapoli, e prima di tornare in patria fa un giro per la Siria, la Mesopotamia e l’Asia Minore, beneficando tutti. Vive ancora qualche anno e scrive un libro; avvisato della morte prossima, si prepara la tomba e detta l’epitaffio da incidere sopra di essa, in quell’ara che aveva fatto portare da Roma. Essendo poi stato eletto a succedergli un altro Abercio, egli stesso lo consacra.
Questa leggenda era in passato ritenuta di nessuna autorità, e totalmente fantastico anche l’epitaffio poetico del santo che essa riferisce. Solo l’Halloix (Illustrium scriptorum ecclesiae orientalis vitae, vol. II, Douai 1630, p. 137), e più dottamente il Pitra (Spicilegium Solesmense, vol. III, Parigi 1856, p. 352) ne difesero l’autenticità sostanziale. Altri, come il Garrucci (La Civiltà Cattolica 1 [1856], p. 686), ci videro delle larghe interpolazioni. Ma sul principio del 1882 il Ramsay trovò presso l’antica Gerapoli (poco a mezzogiorno di Sinnada, capitale della Frigia Seconda o Salutaris) una bella iscrizione metrica di un certo Alessandro, del 216, nella quale tosto il De Rossi e il Duchesne riconobbero tratti notevoli dell’epitaffio di Abercio.
L’anno seguente lo stesso Ramsay ritrovò poi nello stesso luogo, incastrati nelle pareti di antiche terme, due notevoli frammenti dell’epitaffio originale di Abercio, concordanti quasi alla lettera col testo della leggenda. Il loro carattere, più antico di quello della stele di Alessandro, si deve far rimontare almeno alla fine del secolo II, anche questo in concordanza con l’età risultante dalla leggenda, la quale poi non assegna erroneamente per sede ad Abercio la più nota Gerapoli ad Lycum, nella Frigia Prima o Pacatiana, giacché parla espressamente di una città vicina a Sinnada.
Così il valore della Vita non si può negare, in quanto essa si fonda sull’epitaffio, e probabilmente anche riguardo a parecchi altri particolari più notevoli che ci dà sul santo.
Clicca sull’immagine per ingrandire
Riportiamo il testo [in traduzione italiana] dell’iscrizione (22 vv. esametri) criticamente ricostruita: […]
«Cittadino di eletta città, mi sono fatto questo monumento da vivo, per avere qui nobile sepoltura del mio corpo, [3] io di nome Abercio, discepolo del casto pastore che pascola greggi di pecore per monti e per piani, che ha occhi grandi, che dall’alto guardano per ogni dove. [6] Egli infatti mi istruì in scritture degne di fede … il quale mi inviò a Roma a contemplare la reggia e vedere la regina in aurea veste ed aurei sandali; [9] e vidi colà un popolo, che porta un fulgido sigillo. Visitai anche la pianura e le città tutte della Siria e, passato l’Eufrate, Nisibi, ed ovunque trovai compagni … [12] avendo Paolo con me … e dappertutto mi guidava la fede e m’imbandì per cibo il pesce di fonte grandissimo, puro, che prende la casta vergine [15] e lo porge a mangiare agli amici ogni giorno, avendo un vino eccellente, che ci mesceva con acqua insieme al pane. Queste cose ho fatto scrivere qui io Abercio in mia presenza; [18] settantadue anni avevo per verità. Chiunque intende quel che dico e sente come me, preghi per Abercio. Ma che nessuno metta un altro nel mio sepolcro; [21] se no, pagherà all’erario dei Romani duemila monete d’oro ed alla mia buona patria Geropoli mille».
Il valore cattolico di questo monumento era troppo grande ed evidente, perché, una volta certi della sua autenticità, i dotti razionalisti non cominciassero subito a metterne in dubbio il carattere cristiano. Così nel 1894 il Ficker cercò di dimostrare che Abercio era un sacerdote di Cibele, nel 1895 Harnack ci vide uno gnostico pagano e nell’anno seguente il Dieterich un sacerdote di Attis. Ma questi e altri simili tentativi caddero a vuoto per il fatto che in quell’epitaffio tutte le frasi più singolari si spiegano con facilità e naturalezza nel linguaggio dell’antichissimo simbolismo cristiano, come ha specialmente dimostrato il Dölger, e fuori di quello non trovano che ermeneutiche stiracchiate e contraddittorie.
Si suole identificare volentieri il nostro Abercio con l’Avircio Marcello, cui fu indirizzato un trattato antimontanista (Eusebio, Hist. Eccl., V, 16, 3), ma a torto, poiché anche supposta l’identificazione non facile di Auírkios con Abérkios, questi non avrebbe taciuto nell’epitaffio la parte più importante del nome Marcello, in un tempo in cui si lasciava spesso il nomen, mai il cognomen. E poiché l’autore della Vita fu certo a Gerapoli (onde non potè scambiare il paese con la lontana Gerapoli ad Lycum) e vi copiò l’iscrizione, se vi avesse trovato il nome intero, almeno nella parte prosastica che probabilmente seguiva alla poetica, non ce l’avrebbe taciuto. Forse da questa parte prosastica Abercio era detto chiaramente vescovo, come ce lo rappresenta la Vita; dall’epitaffio poetico ciò non appare.
In questo la «città eletta» deve essere Gerapoli e non la mistica città celeste; Geropoli è detta essa da Abercio, da un’altra iscrizione e da qualche moneta, come varie altre città omonime sono dette ora Geropoli ora Gerapoli. Il «pastore che pasce greggi per monti e per piani» è Gesù che ha fedeli dappertutto; «la reggia e la regina di Roma» sono la Chiesa e la sua splendida sede, ma l’autore della leggenda (come noi moderni) vi intese l’imperatrice nella sua reggia, in assenza dell’imperatore; lo «splendido sigillo» è il carattere cristiano; il «compagno di viaggio Paolo» allude verosimilmente alle Lettere dell’Apostolo, e la fede ne è la guida; il «pesce grande ecc.» è evidentemente Gesù cibo eucaristico (ΙΚΘΥΣ); «vergine casta» è la Chiesa, che ci somministra ogni giorno l’Eucaristia (e si noti l’uso abbondante di acqua che allora vi si faceva).
Questa, come l’ha detta il De Rossi, è la regina delle iscrizioni cristiane, la più antica sicuramente databile, il primo monumento eucaristico pervenuto su pietra e uno dei primi della disciplina dell’arcano, degno antesignano della fiorente epigrafia frigia cristiana del III e IV secolo. Merita di essere confrontata specialmente con l’epitaffio di Pettorio.
***
Η επιγραφή του Abercius, η βασίλισσα των χριστιανικών επιγραφών
Αυτή η εγγραφή δημοσιεύτηκε στις 9 Μαρτίου 2011, στο Πρόγραμμα ΕΚ . Σελιδοδείκτης το permalink .
Antonio Ferrua
Το στοιχείο αντιστοιχεί στο στοιχείο "Abercius" στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, την Πόλη του Βατικανού, 1948-1954, τόμ. I, et al. 69-72.
[Abercius, άγιος, ήταν] Μητροπολίτης Ιεράπολη (ή Ιεράπολη) στη Φρυγία. Οι συνομιλίες για τη ζωή του, κυκλοφόρησε ένα διάταγμα του Μάρκου Αυρήλιου και Lucius Verus, με τους οποίους διέταξε να κάνουν θυσίες παντού, Abercius, προειδοποίησε από ένα όραμα, πήγε το βράδυ στο ναό του Απόλλωνα και ένα μεγάλο προσωπικό που κάνατε σε κομμάτια κάθε πράγμα. Ενώ η πόλη είναι τόσο ανήσυχος, ο ίδιος αρχίζει να κηρύξει στους πιστούς στο Forum: επιγενόμενης το εξαγριωμένο πλήθος των ειδωλολατρών, κατείχε κάποιες υγιείς μπροστά τους και έτσι να τους εξημερώνει, μάλλον μετατρέπει πολλά για το βάπτισμα. Η φήμη του εξαπλώνεται στις γειτονικές επαρχίες? θεραπεία από την τύφλωση και τη μητέρα του ενός οδηγεί πολίτη, Eusseniano, φίλος του αυτοκράτορα, και χωρίς πολλά κατείχε. Ο διάβολος, στην εκδίκηση, είναι το κυνήγι στην κόρη του ίδιου αυτοκράτορα, διαμαρτύρονται ότι μπορούν να απελαθούν μόνο από Abercius της Ιεράπολης.
Μάρκος Αυρήλιος έγραψε Eusseniano να τον στείλει Abercius, και αυτά, απέπλευσε από την Αττάλεια, φτάνει στο Πόρτο Ρομάνο και παρουσίασε τον εαυτό του στην αυτοκράτειρα (όπως ο Μάρκος Αυρήλιος με τον τομέα εναντίον των βαρβάρων), το κάνει να οδηγήσει την κόρη ιππόδρομο. Εκεί θα κυνηγήσει το διάβολο και πανηγυρικά, ως τιμωρία για το γεγονός ότι τον έκανε να κάνει αυτό το ταξίδι, τον διατάζει να pigliarsi επωμιστεί ένα βαρύ μαρμάρινο βωμό που ήταν εκεί, και να το φέρει στην Ιεράπολη στη νότια πύλη.
Αυτοκράτειρα ζητά τη χάρη να χτίσει τα λουτρά στην Ιεράπολη, και πριν από την επιστροφή στο σπίτι εκδρομές προς τη Συρία, τη Μεσοποταμία και τη Μικρά Ασία, κάνει καλό σε όλους. Ζει μερικά ακόμη χρόνια και γράφει ένα βιβλίο? προειδοποίησε θανάτου δίπλα, προετοιμάζει τον τάφο και είπε ο επιτάφιος να είναι χαραγμένο σε αυτό, σε quell'ara έκανε φέρει από τη Ρώμη. Και όταν εξελέγη για να τον διαδεχθεί μια άλλη Abercius, ο ίδιος τον καθιέρωσε.
Αυτός ο μύθος ήταν στο παρελθόν θεωρηθεί καμία αρχή, και εντελώς φανταστική ακόμη και η ποιητική επιτάφιος του Αγίου οποίο αναφέρεται. Μόνο η Halloix (Illustrium Scriptorum ecclesiae orientalis πρόγραμμα σπουδών, τ. ΙΙ, Douai 1630, σ. 137), και πιο σοφά η Pitra (Spicilegium Solesmense, vol. III, Παρίσι, 1856, σ. 352), που υπερασπίστηκε την ουσιαστική αυθεντικότητα. Άλλοι, όπως η Garrucci (La Civilta Cattolica 1 [1856], σ. 686), που είδαν τις παρεμβολές μεγάλη. Αλλά από την αρχή του 1882 Ramsay βρήκε στην αρχαία Ιεράπολη (ελαφρά το μεσημέρι Σύνναδα, την πρωτεύουσα της Φρυγίας Σαλουταρίας δεύτερης ή) ένα ωραίο μετρικό επιγραφή μιας ορισμένης Αλεξάνδρου, το 216, κατά την οποία σύντομα η De Rossi και Duchesne αναγνωρίζεται γνωρίσματα αξιόλογο επιτάφιο της Abercius.
Το επόμενο έτος η ίδια Ramsay βρέθηκε στη συνέχεια ο ίδιος στην ίδια θέση, κολλήσει στα τοιχώματα των αρχαίων ιαματικά λουτρά, δύο μεγάλα θραύσματα του αρχικού επιτάφιο Abercius, σχεδόν ακριβώς συμφωνούν με το κείμενο μύθο. χαρακτήρα τους, παλαιότερο από αυτό της στήλης του Αλεξάνδρου, πρέπει να αντικαταστήσει τουλάχιστον το τέλος του δεύτερου αιώνα, αυτό σύμφωνα με την ηλικία που απορρέουν από το μύθο, πράγμα που δεν θα λανθασμένα αποδίδεται στην έδρα σε Abercius πιο γνωστά Ιεράπολη με Λύκο, στη Φρυγία Αργά ή Πακατιανή, δεδομένου ότι μιλάει ρητά μιας πόλης κοντά Σύνναδα.
Έτσι, η αξία της ζωής δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, διότι βασίζεται επιτάφιος, και πιθανώς επίσης σε σχέση με πολλές άλλες πιο σημαντικές λεπτομέρειες που μας δίνει το άγιο.
Κάντε κλικ στην εικόνα για μεγέθυνση
Το παρακάτω είναι το κείμενο [στην ιταλική μετάφραση] εγγραφής (22 vv εξάμετρο.) Κριτικά ξαναχτίστηκε: [...]
"Πολίτη της επιλεγμένης πόλης, έκανα αυτό το μνημείο να είναι ζωντανοί, να έχουμε αυτή την ευγενή ταφή του σώματός μου, [3] ονόμασα Abercius, έναν μαθητή του αγνή βοσκό που βόσκουν τα κοπάδια των προβάτων μέσα από τα βουνά και τα σχέδια, που έχει μεγάλα μάτια ο οποίος, από βλέποντας παντού. [6] Στην πραγματικότητα, μου ανέθεσε εγγράφως αξιόπιστο ... και μου έστειλε στη Ρώμη για να συλλογιστεί το βασιλικό παλάτι και να δούμε τη βασίλισσα στη χρυσή ρόμπα και χρυσά πέδιλα? [9] και είδα εκεί ένα λαό, οδηγώντας ένα λαμπρό σφραγίδα. Επισκέφθηκα επίσης τον κάμπο και την πόλη και όλα της Συρίας, πέρασε τον Ευφράτη, Nisibis, και παντού βρήκα σύντροφοι ... [12] που έχει ο Παύλος μαζί μου ... και παντού με καθοδήγησαν την πίστη και m'imbandì για τα τρόφιμα η πηγή της μεγάλο ψάρι, καθαρό, η οποία λαμβάνει την αγνή παρθένο [15] και το παραδίδει στον τρώνε κάθε μέρα για να τους φίλους, έχει ένα εξαιρετικό κρασί, αναμειγμένα με το νερό μαζί με το ψωμί. Αυτά τα πράγματα που έκανα γράψω εδώ Abercius στην παρουσία μου? [18] εβδομήντα δύο χρόνια που είχα για την αλήθεια. Όποιος σημαίνει αυτό που λέω και να αισθάνονται σαν εμένα, προσεύχομαι για Abercius. Αλλά όχι να θέσει ένα άλλο στον τάφο μου? [21] Εάν όχι, το Υπουργείο Οικονομικών θα πληρώσει τους Ρωμαίους δύο χιλιάδες χρυσά νομίσματα και σε καλό μου σπίτι Ιεράπολη πολύ. "
Καθολική αξία αυτού του μνημείου ήταν πολύ μεγάλο και προφανές, διότι, από τη στιγμή σίγουροι για την αυθεντικότητά του, οι ορθολογιστές προϊόντα που δεν αρχίζουν τώρα να θέσει υπό αμφισβήτηση το χριστιανικό χαρακτήρα. Έτσι, το 1894 η Ficker Abercius προσπάθησε να δείξει ότι ήταν ένας ιερέας της Κυβέλης, το 1895 Harnack είδε εκεί ένα γνωστικά αμοιβών και την επόμενη χρονιά η Ντίτριχ ένας ιερέας του Άττη. Αλλά αυτές και άλλες παρόμοιες προσπάθειες έπεσαν σε ένα άδειο επιτάφιο για το γεγονός ότι σε όλες τις πιο ενικό ποινές μπορεί να εξηγηθεί εύκολα και φυσικά στο χριστιανικό συμβολισμό της αρχαίας γλώσσας, όπως έχει ιδιαίτερα αποδειχθεί Dölger, και έξω από αυτό δεν το βρείτε ερμηνευτική τεταμένες και αντιφατικές.
Συνηθισμένοι πρόθυμα τον εντοπισμό Abercius μας με Avircio Μαρτσέλο, ο οποίος απηύθυνε antimontanista συνθήκη (Ευσέβιος, Hist. Εκκλ., V, 16, 3), αλλά κακώς, αφού ακόμα και υποτίθεται ότι πρέπει να προσδιοριστούν δεν είναι εύκολο να Auírkios με Abérkios , αυτά δεν θα ήταν σιωπηλή nell'epitaffio το πιο σημαντικό μέρος του ονόματος του Marcello, σε μια εποχή που συχνά εγκατέλειψε το όνομα του, ποτέ δεν τα παρατσούκλι. Και δεδομένου ότι ο συντάκτης της Ζωής ήταν σίγουρα Ιεράπολη (κύματα δεν μπορούσαν να ανταλλάξουν τη γη με το μακρινό Ιεράπολης στο Λύκο) και θα αντιγράψει την επιγραφή, αν είχε βρει το πλήρες όνομα, τουλάχιστον στην πρόζα που πιθανότατα ακολούθησε η ποιητική, θα υπήρχε σιωπηλή. Ίσως αυτή η πλευρά πεζογραφία Abercius ήταν σαφώς δήλωσε ο Επίσκοπος, καθώς υπάρχει η ζωή? ποιητική επιτάφιο που εμφανίζεται.
Στο πλαίσιο αυτό η "πόλη εκλεγεί" θα πρέπει να είναι Ιεράπολη και όχι η μυστική ουράνια πόλη? Ιεράπολη είναι γνωστό από Abercius, από άλλη επιγραφή και μερικά κέρματα, όπως και πολλές άλλες συνώνυμες πόλεις λέγεται τώρα τώρα Ιεράπολη Ιεράπολη. Οι "κοπάδια βοσκός βόσκουν στο λόφο και τα σχέδια" είναι ο Ιησούς ότι οι πιστοί παντού? "Το παλάτι και η βασίλισσα των Ρομά» είναι η Εκκλησία και η υπέροχη τοποθεσία του, αλλά ο συγγραφέας του μύθου (όπως εμείς οι σύγχρονοι) εκεί κατάλαβε την αυτοκράτειρα στο παλάτι του, σε περίπτωση απουσίας του αυτοκράτορα? η «όμορφη σφραγίδα» είναι το χριστιανικό χαρακτήρα? η «συνοδός του Παύλου" μάλλον παραπέμπει στις Επιστολές του Αποστόλου, και η πίστη είναι ο οδηγός του? το "μεγάλο ψάρι κλπ" είναι προφανώς ο Ιησούς ευχαριστιακή τροφίμων (ΙΚΘΥΣ)? "Αγνή παρθένο» είναι η Εκκλησία, που μας δίνει την Ευχαριστία κάθε μέρα (και παρατηρήστε την άφθονη χρήση του νερού που τότε έγινε).
Αυτό, όπως είπε στο De Rossi, είναι η βασίλισσα των χριστιανικών επιγραφών, το παλαιότερο σίγουρα ημερομηνία, η πρώτη ευχαριστιακή μνημείο της πέτρας και έλαβε ένα από τα πρώτα της πειθαρχίας της αξίζει πρόδρομος της άνθησης χριστιανική επιγραφική της Φρυγίας III και τέταρτο αιώνα. Αξίζει να συγκριθεί ειδικά με τον επιτάφιο της Pectorius.
***
| |||
Δεν υπάρχουν σχόλια :
Δημοσίευση σχολίου