Επίσκοπος Άμμωνα Το μήνυμα της ζωής της εικόνας και μέρος της ζωής του Παχώμιος και ο Θεόδωρος *

Το μήνυμα της ζωής της εικόνας και μέρος της ζωής του Παχώμιος και ο Θεόδωρος *

πρόλογος
Sidorov
«Μήνυμα Επίσκοπος Άμμωνα» αποτελεί ένα μοναδικό μνημείο γραφής drevnemonasheskoy. Σχετικά με το αμμωνίου (το όνομα αυτό ήταν πολύ κοινό στην Αίγυπτο κατά την έναρξη της εποχής των R.X.) και τα γεγονότα της ζωής του γνωρίζουμε μόνο από το γράμμα του 2 , σύμφωνα με την οποία, Άμμωνα γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια το ένα ειδωλολατρικό οικογένεια και ήταν πιθανώς μια καλή εκπαίδευση. Δεκαεπτά χρόνια στράφηκε προς τον Χριστιανισμό και βαφτίστηκε. Μια μέρα, άκουσε ένα κήρυγμα στην εκκλησία του Αγίου Afanasiya Velikogo, σχετικά με τα οφέλη της μοναστικής ζωής, αποφάσισε να επιλέξει την οδό του μοναχισμού και έχει σταλεί σε ένα γέροντα Paul (πιθανότατα ομολογητής του) σε ένα από τα μοναστήρια στη Θηβαΐδα pahomievskih - Pevou (pub Wow). Συνέβη στο 351 Σε αυτή την κατοικία του Άμμωνα πέρασε τρία χρόνια, και στη συνέχεια πήγε στην Αλεξάνδρεια για να επισκεφθεί τους γονείς του. Pevou αλλά δεν επιστρέψει, επειδή Αγίου Φιόντορ Osvyaschenny ευλόγησε τον υποστηρίζουν με ζήλο σε νιτρώδη, αν και Άμμωνα δεν έχασε σχέση με pahomievskimi μοναχούς. Αργότερα, έγινε επίσκοπος, αν και δεν είναι σαφές πότε και με ποια αιγυπτιακές πόλεις 3 . Στο τέλος της IV. Άμμωνα, ήδη γκρίζα μαλλιά γέρος, σφραγισμένο νεανική εντυπώσεις του μετά από αίτημα του διάσημου Αρχιεπισκόπου Feofila Aleksandriyskogo (το θείο του Αγίου Kirilla Aleksandriyskogo και εχθρός του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου), η οποία είχε την τάση να μοναστικό ασκητισμό.

Παρά το γεγονός ότι Άμμωνα δοκίμιο που ονομάζεται το μήνυμα, είναι στο είδος του είναι κάπου μεταξύ ζωής του, Εγκώμιο (ENCOM) και μοναστική ιστορία, έρχονται κοντά σε τέτοια διάσημα έργα όπως «Η ζωή του Αγίου Αντωνίου» του Αγίου Αθανασίου, «Lavsaik» Παλλάδος της Γαλατίας και «Η ζωή των Πατέρων της Ερήμου «Rufina. Άμμων είχε μια αδιαμφισβήτητη λογοτεχνικό ταλέντο και το έργο του γραμμένο σε ζωντανό και μεταφορική γλώσσα. Παραδοσιακά, το έργο αυτό εκτιμάται ιδιαίτερα από την άποψη της ιστορικής ακρίβειας της. Για παράδειγμα, Ι Τριάδα από την άποψη αυτή λέει: «Αυτή η επιστολή είναι ένα μοντέλο της εξαιρετικής ακρίβειας και της ακρίβειας. Συνεχής ένδειξη πρόσωπα, τα ονόματα και τόπους, σταθερή ακριβή ένδειξη, ακόμη και των παραγόντων, δείχνουν μερικές φορές την παραμικρή λεπτομέρεια της εκδήλωσης, ακόμα και χωρίς να έχει καμία ιστορική σημασία - είναι αρκετά πολυάριθμες, σχεδόν εναλλασσόμενο χρονολογική ημερομηνίες και οδηγίες - αυτό είναι η απόδειξη » 4 . Οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν επί το πλείστον, να τηρούν επίσης σε μια τέτοια υψηλή αξιολόγηση 5 . Ωστόσο, Λ Lefort εξέφρασε μια ειδική, εξαιρετικά κρίσιμη άποψη για την «Επιστολή του Άμμωνα» 6 , αλλά η γνώμη αυτή δεν ικανοποιείται με ανταπόκριση από άλλους επιστήμονες 7 .

Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία, ότι αυτό το «Μήνυμα» είναι ένα αξιόλογο μνημείο drevnetserkovnoy πνευματική γραφής. Το σηκώνει το πέπλο που κρύβει από εμάς την εσωτερική πνευματική ζωή των αρχαίων ασκητών, το όραμά τους για τη χριστιανική ζωή και την έννοια του σπουδαίο έργο τους, επιτρέποντάς τους να βρουν το «νέο άνθρωπο, σύμφωνα με τον Χριστό.» Ρωσική Ορθόδοξη αναγνώστη, αυτό το μνημείο είναι σχεδόν άγνωστη. Υπάρχει, ωστόσο, μια παλιά ρωσική μετάφραση των 8 , αλλά περιέχει πολλά λάθη και ανακρίβειες, πιθανόν να οφείλεται στο γεγονός ότι το ελληνικό πρωτότυπο από το οποίο έγινε, ήταν πολύ εσφαλμένη. Νέα μετάφραση διεξάγεται με την τελευταία κριτική έκδοση του J. Hering, στην οποία αναφέρονται ανωτέρω.

πρόλογος
1. Επειδή αγαπάτε τα ιερά τους υπουργούς του Χριστού, προσπαθήστε να είναι μιμητής της καθαρότητας 9 , τότε ακούσει από πολλούς του ανθρώπου του Θεού Ηγιασμένου Θεοδώρα, ένας από εκείνους τους μοναχούς που Θηβαΐδα κάτοικοι αποκαλούν «tavennisiotami» ήταν καταπληκτικός. Βρέθηκαν ως Έχω περάσει τρία χρόνια στο μοναστήρι του 10 , να μου διέταξε να περιγράψει ευλάβεια σας όλα τα πράγματα που έμαθα γι «αυτό [η ασκητική] από ζωντανός με τους αγίους ανθρώπους, ακούσει, ή που έχει λάβει για να δούμε. Ως εκ τούτου, προσευχόμαστε στο Θεό που μου έδωσε σε ακριβείς και σαφείς μνήμη αυτών [γεγονότα], σπεύδω να εκπληρώσει την εντολή της αγιότητας σου και να εξηγήσει όλα 11 .
2. Αφού είχα περάσει την ηλικία των δεκαεπτά, και έγινα Χριστιανός, άκουσα το [ένα] στην εκκλησία [αυτό] το ευλογημένο Πάπα Αθανασίου, περιγράφει τη ζωή των μοναχών και τη διαρκή παρθενία των 12 και θα εκπλαγείτε [τους] ελπίδας που μέχρι στον ουρανό ( Κολοσσαείς 1 .: 5 ) 13 . Και αφού άρεσε αυτό το ευλογημένο ζωής, αποφάσισα να το επιλέξετε. Εκτός πλένουν «λουτρού παλιγγενεσίας» ( Τίτος 3: 5 ) 14 , συνάντησα στην πόλη των Θηβαΐδα μοναχών και έθεσε ως στόχο να τον ακολουθήσει. Η πρόθεσή μου είπε ο Παύλος, της ευλογημένης μνήμης, ένας πρεσβύτερος της εκκλησίας που ονομάζεται Εκκλησία της Πιερίας 15 . Ο ίδιος, ανακαλύπτοντας ότι είναι ένας μοναχός αιρετικός μου έστειλε στην Αγία Θεοδώρα στη Θηβαΐδα με τον Θεόφιλο και κόπρα - οι άνδρες των πιστών του Θεού που έχουν αποσταλεί Θεόδωρος με επιστολές προς Όσιο Αθανάσιο τον Πάπα 16 .
Όταν φτάσαμε στο μοναστήρι, όπου έζησε έναν υπηρέτη του Θεού, Θεόδωρος (το μοναστήρι του νομού Haute Diospolita και κάλεσε Πω πω) 17 , είχα την τιμή να ανταποκριθεί στην πόρτα του ανθρώπου του Θεού Θεοδώρου. Αφού μίλησε μαζί μου για την ορθή πράγματα, μου πρότεινε να αλλάξω ρούχα 18 και μπήκε στο μοναστήρι. Σε αυτό βρήκα κάποια εξακόσια μοναχοί 19 , συγκεντρώθηκαν και περίμεναν στη μέση του μοναστηριού. [Ήρθε Θεόδωρος και] κάθισε κάτω από ένα φοίνικα ημερομηνία, και όλα τα [άλλα μοναχούς] ήταν καθισμένοι γύρω του. Βλέποντας ότι ήμουν εκτός λειτουργίας τους κατευνάζουν και αμηχανία, με έβαλε δίπλα του.
3. Ένας από τους μοναχούς σηκώθηκε και, σαν να εμπνέεται από [περισσότερο από] Θεόδωρος ζήτησε να πει μπροστά από όλες τις αμαρτίες τους 20 . Όποιος κοιτάζει προσεκτικά τον ίδιο, είπε, «είναι» καλό για έναν άνθρωπο που θα φέρουν το ζυγό στα νιάτα του? Αφήστε τον να καθίσει μόνος και σιωπηλός, γιατί αυτό που πάνω του ... Δίδει το μάγουλό του τον πατάξη, γεμάτη γεμάτη με όνειδος «( Θρήνοι 3 :. 27-30 ). Είσαι σκληρά για να φέρουν το όνειδος του Χριστού » 21 .
Όταν αυτό [μοναχός] κάθισε, στη συνέχεια, πήρε ένα άλλο, ζητώντας για τον εαυτό τους. Και [ο Θεόδωρος] και πάλι εξετάσουμε προσεκτικά σε αυτόν, είπε: «Είναι γραμμένο:» Vertograd κλειστό, η αδελφή μου, νύφη, αμπέλι φυλακίστηκαν, κατέλαβε την πηγή «( Cant 4 :. 12 ). Μπορείτε, αντιστρόφως, τρύπες και [σου] συγκομιδή κλέβει «ΤΝΙ mimohodyaschii από» ( Ps 79 :. 13 ) « 22 .
Και όταν αυτό [μοναχός] ξεχειλίζει με μεγάλη ντροπή, κάθισε, στη συνέχεια στάθηκε τρίτο και αμφισβήτηση της [Θεόδωρος] απάντησε «διαρκή poterpeh Κύριο και προσοχή Ε και να ακούσει τις προσευχές μου? και μου φέρει από Rova πάθη και από την λάσπη αργίλου, και να θέσει σε ένα ορυχείο πέτρα Nôze, και να διορθώσετε το πόδι μου? και το βάζουμε στο στόμα nova τραγούδι το τραγούδι μου στον Θεό μας «( Ψαλμός 39:. 2-4 ) 23 ( Ψαλμός 39:. 2-3 ). «Πάθη Τάφρου», γεμάτη από τη διαφθορά, δίκαια ονομάζεται θάνατος, και «η λάσπη αργίλου» για να αναφέρουμε την αμαρτία, όπως δημοσιεύεται από την δυσωδία και αφήνει τους ανθρώπους να κάνουν για μια ευθεία πορεία. « - «Ψαλμός εξηγεί το νόημα της κάθε στίχο Blazhennogo Feodorita Επίσκοπος Kirrskogo». M., 1997 p.184 ..
Όταν [ο μοναχός] τα χωριά, ρίχνοντας άφθονο δάκρυα, και μαζί του άρχισε να κλαίει, και πολλοί άλλοι, πήρε ένα άλλο, και θέλει να ξέρει για τον εαυτό τους, [Θεόδωρος] έχει πει, «» Ο σύζυγός πολύπαθη από τα πολλά στο μυαλό, άνανδρη και σφιχτά τρελός « ( Παροιμίες 14 :. 29 ) 24 ( Παροιμίες 14 :. 29 ), επειδή συμβαίνει να τον σταθεί μέχρι το τέλος και, μεταφέρουν παύει να θλίψη. « - «Δημιουργία Αγίου Maksima Ispovednika,» Book I. M., 1993 p.136 .. ίδια διορθώνει ».
Μετά από αυτό, και [ο μοναχός], μια πιο σκοτεινή, κάθισα, σηκώθηκε ένας από Orion, της Λιβύης από τη γέννηση, και ξυλουργός από το εμπόριο (όπως έμαθα αργότερα), και ήθελαν να ακούσουν για τις αμαρτίες τους. [Θεόδωρος] είπε, «έχουν ανάγκη από υπομονή, ότι, αφού γίνει το θέλημα του Θεού, να λάβετε την υπόσχεση» ( Εβραίους 10 :. 36 ) 25 .
Μετά στάθηκε Patelloly Orion, και είναι, η ίδια ερωτών [Θεόδωρος] απάντησε: «» Να φοράτε βάρη ο ένας τον άλλο και έτσι να εκπληρώσει το νόμο του Χριστού «( Γαλ 6 :. 2 ) 26 . Διορθώνει τον εαυτό του. « Και όταν αναχώρησε, [Θεόδωρος] είπε σε όλους τους παρόντες στους μοναχούς γι «αυτόν: «Πιστέψτε με, αυτό είναι φοβερό να τους δαίμονες,» 27 .
Μια άλλη, ξεκίνησε τον, [Θεόδωρος] έχει μιλήσει: «» Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός των nauchayay rutse μου στην πολιτοφυλακή μου, τα δάχτυλά μου για μάχη «( Ψαλμ 143 :. 1 ) 28 . Να θαρραλέα σε αυτό. «
Και αυτός που στάθηκε και ζήτησε από [τις αμαρτίες των ιερών τους] είπε, «» Δεν είναι η πάλη ημών εναντίον εις αίμα και σάρκα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις εξουσίες, ενάντια στους κοσμοκράτορες του σκότους του αιώνος τούτου, εναντίον πνευματικό κακία σε υψηλές θέσεις «( Εφεσίους 6 :. 12 ) 29 . Καταπολέμηση».
Στη συνέχεια, ανεβείτε μετά από αυτό, [Abba] είπε, «» Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος «( 2 Κορ 7 :. 1 ) 30 . Να είστε προσεκτικοί με τις μυστικές [σκέψεις] κύριος».
Τέλος, ένα άλλο αναστημένος [Θεόδωρος] είπε, «Όταν προσεύχεστε να λέτε:» Από το μυστικό μου και από αλλοδαπό υπάλληλο ανταλλακτικά σου καθαρίσει «( Ψαλμός 18: 13-14. ) 31 . Για σοβαρή επίπληξη που ξεπερνά και από τις δύο πλευρές, « 32 .
4. Ακούσαμε όλα αυτά, η ομιλούμενη [Abba] στην αιγυπτιακή γλώσσα, και ο Θεόδωρος Αλεξανδρινού μεταφραστεί ομιλία του στα ελληνικά. Αυτό Θεόδωρος ήταν [πριν] αναγνώστη στην εκκλησία, που ονομάζεται εκκλησία Πιερία, ο σύζυγός ιερό και τη ζωή και τις ομιλίες του, έτσι ώστε θα μπορούσε να πει: «Έχω σταυρωθεί με τον Χριστό και εγώ δεν ζουν πλέον, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» ( Γαλ 2 :. 19 -20 ). Αν και ήταν ντυμένος με τη σάρκα, Αυτός [πάντα] παρακαλώντας τον Κύριο 33 .
5. Αν ήμουν έκπληκτος, δεν καταλαβαίνουν τι λένε, λόγω της εφηβείας μου και τη μεγάλη απειρία Θηβαΐδα δούλος του Θεού Θεόδωρος ρωτήθηκε από έναν άλλο [μοναχός]. Ωστόσο, για να παραμείνει σιωπηλός, ο ίδιος σταθερά το βλέμμα του προς τον ουρανό και σηκώθηκε. [Abba] Ήμουν στη μέση των μοναχών, που περιβάλλεται από όλα αυτά, σαν στεφάνι. Στη συνέχεια, διατάζοντας Feodoru Aleksandriytsu μεταφράσει, είπε:
«Ξέρω ότι τα λόγια μου θα προκαλέσει ερεθισμό μεταξύ εκείνων των αδελφών που είναι της σάρκας 34 , αλλά, όπως ο Κύριος με πρόσταξε να πω, το λέω. Μερικές της φυλής μας ανεγερθεί διώξεις της Εκκλησίας του Θεού, η οποία είναι πάρα πολύ κακό και να πετύχει 35 . Αυτοί που σχεδίαζαν ίντριγκες εναντίον του αγίου αποστόλου Παύλου, ο οποίος κήρυξε τον Χριστό «δεν είναι σαφής, αλλά από εγωιστική φιλοδοξία» ( Φιλιππησίους 1 :. 16 ). Όταν η δίωξη θα είναι σε πλήρη εξέλιξη, γίνεται ξαφνικά ένα βασιλιά παγανιστική, ο οποίος θα συλλάβουν [ύπουλη] σχεδιάζει ενάντια στα μυστήρια του Χριστού και να προσπαθήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο για να οικοδομήσουμε μια συνωμοσία εναντίον χριστιανών. Αλλά ο Χριστός είναι η πρόθεσή του να ντροπιάσει 36 . Για αυτό είναι γραμμένο γι «αυτόν: «Prezorlivy ίδια obidlivy σύζυγος και τα εντυπωσιακά nichesozhe πέθανε» ( Αββακούμ 2: 5 ) 37 . Ως εκ τούτου, πρέπει να φωνάξουν στον Θεό ότι Άπλωσε το έλεός Του στην Εκκλησία για τη σωτηρία των πολλών. «
6. Ερωτηθείς από κάποιον που τα [διώκτες] της οικογένειας [μας], [Θεόδωρος] είπε, «Despicable Αρειανοί».
Τούτου λεχθέντος, κάθισε και πάλι κάτω από μια χουρμαδιά. Και έτσι συνέβη ότι έφυγα λίγο πριν από το μέρος όπου συνήθιζε να κάθεται, ήταν μακριά από [Abba]. Εν τω μεταξύ, όπως οι μοναχοί μιλούσαν μεταξύ τους στη γλώσσα τους 38 , ένας άνθρωπος που ονομάζεται Elurion - άνδρας ντυμένος με τον Χριστό - είπα στα ελληνικά: «Σηκωθείτε και να ζητήσει από τον άνθρωπο του Θεού, όταν αυτά [τα γεγονότα] συμβεί.» Όταν είδε ότι φοβάμαι και τρέμω, πρόσθεσε: «Μη φοβάστε. Είναι διασκεδαστικό να σας παρακολουθεί, ενθαρρύνοντας [μάτια]. Ως εκ τούτου, να σηκωθεί και να ρωτήσω. « Εγώ, για το δέος του συζύγου της γκρι, ακόμα πιο δύσκολη θέση. Αλλά όταν είδε ότι ο δούλος του Θεού, ο Θεόδωρος στράφηκε προς τον Όσιο Γέροντα Elurionu και σε μένα, εγώ, έσπρωξε Elurionom, αυξήθηκε.
Χαμογελώντας, Θεόδωρος Θεόδωρος διέταξε οι Αλεξανδρινοί να μεταφράσει και μέσα από αυτό μου είπε: «Πες μου τι θέλετε, γνωρίζοντας ότι θα είναι σαν καινούριο κρασί, φρεσκοστυμμένο από τα σταφύλια»
Και ενώ ήμουν ακόμα αναδύεται μέσα από μεγάλο φόβο, αλλά με ρώτησε, «Πότε θα είναι.»
Θεόδωρος απάντησε: «Δεν μπορείτε ακόμη και να διαβάσετε τα Θεία Γραφή; Είναι γραμμένο ως εξής: «Μια φωνή έχει dozhdnevnago τα πόδια» ( 3Tsar 18 :. 41 ). Και σας λέω: δεν υπάρχει η φωνή της κυκλοφορίας των προβλεπόμενων εκδηλώσεων. Μπορείτε να τα δείτε και να τα αντιμετωπίσετε ως επώδυνη και ευχάριστη. Για πολλές ψυχές, ο Θεός θα αποκαλύψει το έλεός Του 39 . Και το πρώτο σταματήσει η δίωξη, η εκκλησία ανεγέρθηκε για τα έθνη, και τότε άρχισε η δίωξη [τους ανθρώπους του μας] οικογένειας. «
7. Και όταν όλα τα μάτια σταθερά πάνω μου, Αγίων Θεοδώρων, στέκεται, διέταξε όλους να κάνουν με την προσευχή. Και πήρα το χέρι, παρέδωσε στους εκπαιδευτικούς και τους διευθυντές - Θεόδωρος Αλεξανδρινών, καθώς και ορισμένων Αυσόνιος, vtorstvuyuschemu μαζί του 40 . Αυσόνιος, είπε, «να τον βιαστούμε να μελετήσει την Αγία Γραφή. Για ότι δεν θα παραμείνει στο μοναστήρι, αλλά είναι ένας υπουργός της Εκκλησίας του Θεού » 41 .
Με πήραν και μπήκε στο σπίτι στο οποίο ζούσε υπό την εποπτεία τους είκοσι μοναχούς Έλληνες 42 . Όταν κάθισαν, κάθε [μοναχός] ρωτήθηκε τι θυμάται σε σχέση με τα θέματα που προτείνει ο Θεόδωρος ως άγιος, και τις απαντήσεις του. Και μετά να ακούτε τα πάντα ώστε κάθε είκοσι, και μετά από αυτούς - και Αυσόνιος Θεόδωρος Αλεξανδρινού, να θυμάστε και να πει, εγώ παραιτήθηκε στην καρδιά σας (βλ. Λκ 2: 19 ), και ως εκ τούτου, ήταν σε θέση να θυμηθείτε τι έγραψα. Θεόδωρος Αλεξανδρινού, κάποιος ρωτήσει εμένα, αμέσως, μου εξήγησε το νόημα των όσων είπε ο Φιόντορ Veliky κάθε ερωτώντα.
Εκδηλώσεις, που αφηγείται την ιστορία συνέβη ένα χρόνο αργότερα, με λίγο μετά Gall, ονομάζεται η νέα Κωνστάντιος ανακηρύχθηκε Καίσαρας 43 .
8. Από τότε, και αν είχα ακούσει τη φωνή του Αγίου Θεοδώρου, ακόμα και από απόσταση, που είναι γεμάτο είτε με χαρά ή λύπη ή φόβο 44 . Και επειδή ήμουν μπερδεμένος, [μη γνωρίζοντας] τι θα πρέπει να είναι αυτοί οι [αισθήσεις], τότε άρχισα να ζητήσει από τους άλλους, και έμαθα ότι οι ασθενείς εμφανίζουν το ίδιο πράγμα. Τότε άρχισα να ρωτήσω τον εαυτό Avsonij και Eluriona (συνεχώς ρωτήσω Θεόδωρος Αλεξανδρινού δεν τόλμησε) να μου πει για έναν άνθρωπο του Θεού, Θεοδώρα. Και καθένα από αυτά με την ακόλουθη είπε:
9. Κάποιος Παχώμιος, αρχηγός αυτών των μοναστηριών ήταν αρεστό στο Θεό. Και ο Θεός έκανε γνωστό τον πολύ: το ένα - μέσω της [άμεση] αποκάλυψη, μια άλλη (πιο πολυάριθμες) - ρήμα στην καρδιά του, και το τρίτο - μέσω αγγέλων [του] τον τίμησε με μια ποικιλία των ταλέντων. Πριν από έξι χρόνια, βγήκε από το σώμα και το παρόν με τον Κύριο ( 2 Κορινθίους 5: 8 ) 45 .
Από τη στιγμή, κάθονται ανάμεσα στους μοναχούς γύρω του, τους είπε: «Έχουμε στείλει το δούλο του Θεού στην Pekussiya Latopol να βοηθήσει εκεί φτωχούς 46 . Τώρα, όπως κάθομαι εδώ, ο άγγελος του Κυρίου μου ανακοίνωσε ότι η επιστροφή Pekussy σήμερα, φέρνοντας μαζί τους «ένα σκεύος εκλογής» ( Πράξεις 9 :. 15 ) Θεός - ένα δεκατριών ετών αγόρι με το όνομα Theodore 47 , γεμάτη με το Άγιο Πνεύμα ( Πράξεις 7: 55. ). «
Και στην πραγματικότητα, μετά τη δύση Pekussy, ειλικρινής φίλος Παχώμιος, ήρθε στο μοναστήρι, φέρνοντας μαζί του και Αγίων Θεοδώρων, ο οποίος, όπως είπα, ήταν δεκατριών ετών. Άγιος Παχώμιος τον πήρε και μεγάλωσε ως γιο της 48 .
10. Όταν ο Θεόδωρος ήταν είκοσι δύο χρόνια, ανατέθηκε σε Παχώμιος ένα πράγμα. Εκτέλεση του, άρχισε να αναζητεί και του Αγίου Παχώμιος, εάν καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα, έχει εμφανιστεί στο σπίτι, όπου οι μοναχοί συνήθως trapeznichayut βρίσκεται κοντά στην εκκλησία του μοναστηριού. Εδώ ένιωθε ότι [αρχίζει] το σεισμό και άκουσε Παχώμιος προσευχήθηκε, λέγοντας: «Ο Θεός του μέγα έλεος και raskayavaysya της κακίας μας» ( Ιωήλ 2 :. 13 ) 49 , ελέησον την ανθρωπότητα, ακόμα και να πολλαπλασιάσει τη συμπόνια τους για μας. Μην κρίνετε, ούτε θρησκευτική, ούτε διαρκή παρθενία, ζητώντας [τους] την αυστηρή τήρηση του όρκου. Επίσης, δεν κρίνουμε τους ανθρώπους σας για χάρη της τα οφέλη που μας έδωσε, και φύτεψα μέσα μας. Μην μας κρίνει, μας συγκρίνετε με τον κόσμο, ο πρώην πριν από την έλευση του μονογενούς παρά σου. Ως εκ τούτου, «δεν vnidi στο δικαστήριο» ( Ψαλμ 142 :. 2 ) μαζί μας, αλλά μας συγχωρήσουν τις αμαρτίες μας. Διότι αν δεν έχετε χάσει τον κόσμο, δεν παρουσιάζουν έλεος για τους ανθρώπους σας; Ελέησον ημάς, Κύριε, να κρατήσει και να φέρει μαζί μας uymi οργής [του] πάνω μας με το αίμα του Μονογενούς, με την οποία εξοφλούνται. Μετά από όλα, αν είναι συχνά γλιτώσει τους Εβραίους για χάρη του Αβραάμ, Ισαάκ, και Ιακώβ, πόσο περισσότερο πρέπει να σας συνεχώς για να δείξει έλεος σε μας από το αίμα σου Χριστού 50 . Εμείς - ο μονογενής των δούλων σου, που έχουν, είναι δημιουργήματα του, τους γιους έχεις σου «.
Στη συνέχεια, όταν Παχώμιος είπε [μόνο]: «Έχετε το έλεος,» χωρίς την προσθήκη οτιδήποτε άλλο, η γη σείστηκε. Και Θεόδωρος, povergnuvshis πρόσωπο στο έδαφος, προσεύχεται στο μεγάλο φόβο για όσο χρονικό διάστημα Παχώμιος δεν είναι ευχαριστημένοι φωνή φώναξε: «Μακάριος είσαι, Κύριε, που έσωσε το έθνος μας και» prepety και εκθειάζεται για πάντα «( Δανιήλ 3 :. 55 ). Αμήν. »
Όταν ο σεισμός σταμάτησε, αλλά το φως δεν ήταν ορατά σωματικά μάτια, Παχώμιος άνοιξε την πόρτα του σπιτιού σηκώνεται και είπε Θεόδωρος, «Μη διστάσετε να σας [δεν], αριστερά [εδώ]. Συνεχώς φωνάξουν στον Θεό για να τεντωθεί πάνω μας τη χάρη Του, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει το πράγμα. Και αυτό [είδε], δεν αναφέρουν σε κανέναν, εφ «όσον ζω στο σώμα » 51 . Έχουμε ακούσει από τον Θεόδωρο μετά το θάνατο του Παχώμιος.
11. Μέσα σε επτά ημέρες μετά Θεόδωρος μάρτυρες αυτού του περιστατικού, Παχώμιος πήγε σε ένα ταξίδι για να επισκεφθείτε άλλα μοναστήρια, και ο Θεόδωρος είχε μείνει σε ένα μοναστήρι, που ονομάζεται Wow, που του έχει ανατεθεί από τον Άγιο Παχώμιος εκπλήρωση [το θέμα] 52 . Αφού άκουσε από κάποιους που ήρθαν από την Αλεξάνδρεια, λένε Αρειανοί του μονογενούς Υιού του Θεού, προσευχήθηκε στο Θεό για λύτρωση του ανθρώπινου γένους από αυτή την αυταπάτη.
Κατά τη διάρκεια της προσευχής είδε τους τρεις πυλώνες του φωτός, πλήρως ισότιμη και να έχουν μια πλήρη ταύτιση με τον άλλον. Και άκουσα μια φωνή, τον glagolyaschy: «Μην δίνετε σημασία σε κάθε χωρισμό [πυλώνες] σε αυτό το παράδειγμα, το ορατό, δεν έχει σημασία το σχήμα τους, αλλά μόνο ένα Ακούστε την ταυτότητα [της] 53 . Πράγματι, σε [όλα] κτιστού κόσμου δεν υπάρχει παράδειγμα που είναι πιθανό [άξια] να υποβάλει την Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος » 54 .
12. Παχώμιος [επιστροφή], έχοντας ακούσει γι 'αυτό από τον Θεόδωρο, είπε: «Όπως ήταν σε θέση να δουν και να ακούσουν τι πρόδηλη και ειπώθηκε [θα].
Μετά από όλα, όταν επέλεξα μια μοναχική ζωή 55 , ήμουν πείσει τους οπαδούς του Μελετίου Likopolitanskogo 56 , οι οπαδοί της Μαρκίων 57 για να τους συναντήσουν και να είναι μαζί τους ομόφωνη. Αλλά όταν άκουσε ότι υπάρχουν και άλλες αιρέσεις, καθένα από τα οποία έχει υποβάλει αίτηση για την κατοχή της αλήθειας, ήρθα στη σύγχυση 58 .
Και με άφθονα δάκρυα, εγώ παρακάλεσε το Θεό να μου πείτε ποιος έχει αποκτήσει την αλήθεια (επειδή έρχονται σε πλήρη σύγχυση) 59 . Συνεχίζοντας ακόμα προσεύχεται, βρέθηκα σε μια κατάσταση παροξυσμού 60 και είδα ότι όλα τα Ουράνια Αυτοκρατορία, καθώς καλύπτεται από το σκοτάδι της νύχτας. Και από όλες τις πλευρές [της γης] άκουσα τις φωνές των 61 , λέγοντας: «Εδώ είναι η αλήθεια.» Και είδα πολλούς [ανθρώπους], μετά από κάθε φωνής, που μέσα στο σκοτάδι ήταν ο ένας τον άλλον. Και ακριβώς στα ανατολικά του σύμπαντος είδα υψηλή θέση φως, λάμπει σαν το αστέρι το πρωί. Από εκεί, άκουσα μια φωνή rekshe μου: «Μην κολακεύουν αυτούς που σας οδηγεί στο σκοτάδι, αλλά ακολουθούν αυτό το φως. Για αυτό είναι αλήθεια. " Αμέσως άκουσα [και ένας] φωνής, rekshe: «Αυτή η λάμπα που βλέπετε λάμπει σαν το αστέρι το πρωί θα λάμψει λαμπρότερο από τον ήλιο μία φορά για εσάς. Γιατί αυτός είναι το κήρυγμα του ευαγγελίου του Χριστού, που διακηρύχθηκε στη ιερός Ναός του, η οποία θα είναι βαπτισμένοι. Κλήση [εκεί] είναι ο Χριστός, και Εκείνος - στη Αλέξανδρος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας Εκκλησία 62 . Άλλες φωνές στο σκοτάδι ουσία της αιρέσεως φωνής. Ο δαίμονας υπεύθυνος για κάθε μία από αυτές, η φωνή του ζητά πολλά και να τους οδηγεί σε εσφαλμένα συμπεράσματα. " Και τότε είδα πολλούς [άνδρες] στη λάμπει ενδύματα, που ρέει στη λάμπα, και εξήρε το Θεό.
Αψηφώντας ήθελε να με παραπλανήσει, ζούσα με έναν άνθρωπο του Θεού Palamonom, μιμητής των αγίων. [Ήμουν μαζί του] εφ 'όσον ο άγγελος του Κυρίου στάθηκε μπροστά μου, είπε, «Να έρχονται να αναζωπυρώσει την πυρκαγιά σε σας, ότι ο Θεός άναψε σε σένα.» Και καθοδηγείται από αυτό άγγελο, που διοργανώνονται με τη βοήθεια του Θεού, αυτά τα μοναστήρια » 63 .
Γνωρίστε [Άμμωνα] ότι η εκκλησία Αίαηαδίί Επίσκοπος Αλεξανδρείας «εκτελούνται Αγίου Πνεύματος» ( Πράξεις. 7 : 55 ) 64 .
13. Όταν Αθανασίου τέθηκε σε Επίσκοπος Παχώμιος είπε σε όλους μας: «Οι καλοί άνθρωποι δεν αμφισβητούν την απόφαση του Θεού γι 'αυτόν, με το πρόσχημα της νιότης του και ζήλο για να διαιρέσει την Εκκλησία του Θεού 65 . Για μένα το Άγιο Πνεύμα είπε, «έχω θέσει ένα πυλώνα, και η λάμπα της Εκκλησίας» «Επίσης [Παχώμιος ακόμα μιλούσε]: ..» Πολλοί λύπες και δυσφήμιση των ανθρώπων που περιμένουν για χάρη της ευσέβειας στον Χριστό, όμως, prepobediv κάθε πειρασμό και να ενισχύσει Είναι 66 πριν από το τέλος του θα κηρύξει το ευαγγέλιο αλήθεια της εκκλησίας. "
14. Μετά από αυτή Theodore ήταν με Παχώμιος στην προαναφερθείσα μονή tavennisiotov σε Tentiritskom Nome 67 . Εδώ, πιστός ως το βράδυ προσευχές του 68 και ζυγίζονται κάτω με τον ύπνο, άρχισε να περπατήσει γύρω από το μοναστήρι. Και καθώς η νύχτα δεν είδε ποτέ ξανά, ο ίδιος [ακόμα] μια μικρή προσευχήθηκε. Τέλος, αποφάσισε ότι ήρθε η ώρα να ξεκουραστεί το σώμα και κάθισε κοντά στην πόρτα του ναού της μονής και αποκοιμήθηκε, αποδίδοντας τη φύση χρειάζεται 69 .
Στη συνέχεια ήρθε ο άγγελος του Κυρίου και τον ξύπνησε, λέγοντας, «Follow me». Σηκώθηκε και τον ακολούθησε, [Θεόδωρος] μπήκε στο ναό και είδε ότι ήταν όλα γεμάτα με το φως. Στο σημείο όπου οι ιερείς συνήθως εκτελεί την υπηρεσία του Θεού, συγκεντρώθηκαν πολλά αγγέλων. Αναδύεται μέσα από το φόβο, κάλεσε ένας από αυτούς και πλησίασε. Κάποιος, λάμπει με μεγάλη δόξα, του πρόσφερε ένα εξαιρετικό φαγητό. Και να φωνάζει το όνομα Θεοδώρα, διέταξε να τρώνε ό, τι είχε βάλει στο στόμα του. Όταν δοκίμασε το φαγητό στο εντολή της έδωσε και αισθάνθηκε μια ασυνήθιστη αίσθηση του να τρώει 70 ( Ψαλμ. 77 : 25 ), πρβλ. Περί Προσευχής και προτροπή για το μαρτύριο. «Δημιουργία γιατροί της Εκκλησίας , ο Ωριγένης και» . - Η μετάφραση Ν Κορσούμ . SPb., 1897. S.110-111. Όμως, μια πιο προσεκτική αναλογία είναι ο John. 6 : 31-34,48-51 , ιδίως αν ληφθεί υπόψη το γεγονός ότι το όραμα του Αγίου Θεοδώρου είναι αναμφισβήτητη ευχαριστιακό πλαίσιο, και «σε μια συνεπή ανάπτυξη του Αγίου Ιωάννη της θεολογίας το δόγμα της Ευχαριστίας υπάρχει κάτι ουσιαστικά νέο, γεγονός που καθιστά τη συνομιλία gl.VI». - Επίσκοπος Κασσιανός BEZOBRAZOV . «Σχόλιο για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.» «Το νερό και το αίμα, και το Πνεύμα», Παρίσι, 1996. P.99. Τέλος, και το «ουράνιο μάννα» ( Αποκάλυψη 2 : 17 ) συνδέεται επίσης με την «ασυνήθιστη τροφίμων» στο όραμα του Αγίου Θεοδώρου, βλ. «Σχολιασμός της Αποκάλυψης του Αγίου Ανδρέα, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας.» M., 1901. σελ.21. Είδε ότι το φως [του ναού] εξαφανίζεται και οι Άγγελοι βγει [από αυτό].
Εμπνευσμένο από αυτό, που γεμίζουν με χαρά και αγαλλίαση, Θεόδωρος έσπευσε να ανταποκριθεί Παχώμιος. Όταν του είπε του οράματός του, στη συνέχεια, Παχώμιος, έχοντας επίγνωση του κρυμμένου αποκάλυψη, χαμογέλασε λόγια του. Στη συνέχεια, είπε, «είχε λάβει δύο ταλέντα έφερε πίσω τέσσερα, και έλαβε πέντε έφερε δέκα ( Ματθ. 25 : 20, 22 ). Ως εκ τούτου, μπορείτε, ζώσει τα φιλέτα της τους ( 1 Πέτρ. 1 : 13 ), να αποδίδει καρπούς σε Εκείνον που σας έχει δώσει χάρη «( Ρωμ. 7 : 4 ). Και Θεόδωρος, βαρύ αναστεναγμό, Παχώμιος ζήτησε να μεσολαβήσει για αυτόν ενώπιον του Θεού 71 . Από εκείνη την ημέρα, έλαβε τακτική αποκαλύψεις από τον Κύριο.
Pekussy, ακούσει γι 'αυτό από Παχώμιος, μας [ιστορίες του] έδωσε.
15. έμαθα γι 'αυτό από Avsonij και Eluriona, άρχισα να προσπαθήσει να ανταποκριθεί ο υπηρέτης του Θεού και τον πατέρα της Pekussiem. Γνωρίζοντας πόσο μεγάλη δύναμη ενάντια στους δαίμονες που έλαβε από τον Χριστό, τον ρώτησα να μου πει ότι Παχώμιος του είπε για τη Θεοδώρα. Και όταν μου είπε το ίδιο πράγμα, μου έκανε εντύπωση.
16. Μια Avsonij ρώτησα αν είναι δυνατόν να δούμε τα μυστικά πρόσωπο της ανθρώπινης καρδιάς, και [ζητώντας] για μένα πιστοποιεί αυτό [αποδεικτικών στοιχείων] από τις Γραφές.
Είπε: «Θα σας δώσω ένα [Πιστοποιητικό], προκειμένου να βιώσουν ίσως γνωρίζετε 72 ότι ο Θεός έχει αποκαλύψει στον Theodore [όλα] κρυμμένο στην [καρδιά] σας. Για χωρίς την αποκάλυψη του Θεού, κανένα πλάσμα μπορεί να δει τι [κρυμμένο] στις καρδιές των ανθρώπων. Αλλά πρέπει να βεβαιωθείτε ότι είναι από τις Γραφές, ακούστε τι ο προφήτης Σαμουήλ είπε στον Σαούλ: «Πήγαινε και να διακηρύξει το ολόκληρο λεπτό, το οποίο αποβάλλεται μέσα στην καρδιά σου. Και για oslyateh σας, έχασε αυτή την ημέρα την τρίτη ημέρα, thinketh στην καρδιά του γι 'αυτούς, επειδή obretoshasya " ( 1 Σαμ. 9 : 19-20 ).
Διαβάστε επίσης τι είπε ο Κύριος προς τον Σαμουήλ, οι γιοι του Ιεσσαί ( 1 Σαμ. 16 : 6-12 ), έτσι ώστε να μπορείτε να ξέρετε ότι όταν ο Κύριος ανοίγει τα [απόρρητο] στους δούλους Του, βλέπουν [τους], και όταν δεν ανοίξει, θα βλέπω μόνο που δεν διασχίζει τα όρια του ανθρώπου.
Αν διαβάσετε ολόκληρο το βιβλίο του ιστορίες για βασιλιάδες, θα ακούσετε καθώς και τον προφήτη Ελισσαιέ είπε ο υπουργός του για μια ευσεβή γυναίκα, «Η ψυχή των επώδυνων της σε αυτήν, και ο Κύριος ukry από μένα και δεν μου χτίσει» ( 4Tsar. 4 : 27 ), αν και ο Κύριος και αποκάλυψε πολλές καρδιές [των ανθρώπων]. Και ειδικά [είναι εμφανής] τα λόγια αυτού του προφήτη, τον υπηρέτη του, «Πού (έρχονται Εσύ) Γιεζεί; Και Reche Γιεζεί δεν ήρθε, σου υπηρέτης nikamozhe. Και Reche Elissey του: δεν θα πρέπει να πάει, αν η καρδιά μου είναι μαζί σας, και έχουμε δει, όταν εσύ vozvraschashesya σύζυγό από το άρμα του για να σας γνωρίσουμε; Και τώρα πήρα Εσύ srebro, και έχεις πάρει το ράσο, αλλά kupish για τον αμπελώνα τους και τις ελιές, και σταφύλια, και τα πρόβατα, και βόδια, και τα αγόρια και τα κορίτσια. Και η λέπρα του Νεεμάν prilpnet ναι σε εσάς, και στο σπέρμα σου εις τον αιώνα «( 4Tsar. 5 : 25-27 ).
Και στις Παροιμίες λέει: «Λογικά ο οποίος κατανοεί την ψυχή σου κοπάδια, και ναι pristavishi το μάτι σας σε αγέλες σου» ( Παρ. 27 : 23 ). Και πάλι: «ο δίκαιος που καταλαβαίνει τις καρδιές των ασεβών και καταστρέφει nechestivyya το κακό» ( . Παρ 21 : 12 ).
Επίσης, στις Πράξεις των Αποστόλων είναι γραμμένο: «Σε Λύστρα ένα συγκεκριμένο άτομο που ανήκουν τα πόδια, καθόταν, είναι κουτσός από την κοιλιά της μητέρας του, που ποτέ δεν είχε περπατήσει. Αυτός άκουγε τον Παύλο να μιλήσει, ο οποίος, τον κοιτάζει και βλέπει ότι είχε πίστη για να επουλωθεί, είπε με δυνατή φωνή, σας λέω στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού: Σταθείτε όρθια στα πόδια σου. Και αυτός πήδησε επάνω και άρχισε να περπατάει «( Πράξεις. 14 : 8-10 ). Μετά από όλα, η πίστη είναι δυνατό να δει μόνο στην καρδιά και όχι στο πρόσωπο ή το σώμα της εικόνας 73 .
Επίσης, [ο Απόστολος] Πέτρου, βλέποντας το κακό Σίμων ο Μάγος δεν είναι η σωματική πρόσωπο, και μέσα στην καρδιά του, είπε: «Βλέπω την τέχνη εσύ στη χολή της πικρίας και ομόλογα της ανομίας» ( Πράξεις. 8 : 23 ).
Ακούγοντας αυτό από Avsonij, πήρα το βιβλίο και άρχισε να τα διαβάσει 74 .
17. Μετά από λίγο καιρό, εγώ τα μεσάνυχτα, οδηγείται κατ 'ανάγκη, έξω από το σπίτι, όταν ήταν [εντελώς] σκοτάδι. [Ξαφνικά] άκουσα τη φωνή του Θεοδώρου, και γι 'αυτό φοβόταν ότι όλη η εφίδρωση, ακόμη κι αν φορούσε ένα ρούχο λινό 75 και ήταν χειμώνας? γιατί συνέβη κατά το μήνα ζήτησε από τον Αιγύπτιοι Tuvi 76 . Στη συνέχεια, όπως [έχουν μικρή] κατανοητό Θηβαΐδα επίρρημα 77 , Θεόδωρο μου τηλεφώνησε από το όνομα και να θέσει ένα δίπλα στο άλλο. Μια ορισμένη μοναχός Θηβαΐς ονομάστηκε Amaeis [πρώην αμέσως], Theodore δήλωσε:
«Γιατί δεν έχετε το θέαμα του φόβου του Θεού 78 ; Δεν ξέρετε ότι ο Θεός είναι η αναζήτηση «μυαλά και τις καρδιές» ( Αποκάλυψη 2 : 23 ); Γιατί είσαι στην καρδιά μου μερικές φορές να φανταστώ πόρνες και [πνευματικά] αγκαλιάσει μαζί τους, και μερικές φορές βλέπεις τον εαυτό σου να κοιμάται με τη νόμιμη σύζυγό του, να μολύνουν [έτσι] κάθε σάρκα τους 79 ; Μερικές φορές στις σκέψεις του, βλέπετε τον εαυτό σας σε πόλεμο και ο νικητής στις μάχες: οι στρατηγοί ευχαριστημένος μαζί σου, και να τα [η ανταμοιβή] του χρυσού πάρει 80 . Και επιδίδεται σε όλες αυτές τις σκέψεις, τις δυσάρεστες μοναχός, και έχετε αποφασίσει να εκτελέσει φυσικά ό, τι νομίζετε. Να ξέρετε ότι αν δεν μετανοήσουν, δεν εξαγνιστεί το φόβο του Θεού και με δάκρυα να μην εξευμενίσουν τον Κύριο, αλλά να συνεχίσει με τον ίδιο σκοπό, ο Κύριος «δεν θα καθορίσει τους τρόπους σου» ( Δευτ. 28 : 29 ), και θα καταδικάσουν στην αιώνια φωτιά " .
[Amaeis] και, πέφτοντας στα πόδια του Θεοδώρου, ομολόγησε σε αυτό το [εγχώριο του] διάταξη, υπόσχονται να μετανοήσουν 81 και ζήτησε από τον Θεόδωρο να προσευχηθεί γι 'αυτόν.
Θεόδωρος είπε: «Κύριε δώσει σοι γνωρίζουν τον εαυτό σας πραγματικά και να μετανοήσουν και να σωθούν. Μετά από όλα, κατά τη γνώμη μου, η καρδιά σας έχει φύγει από το Θεό. Ωστόσο, αν θέλετε, μπορείτε να επιστρέψετε [σ 'Αυτόν]. Γιατί ο Θεός παίρνει [όλα] εκείνους που στρέφονται ειλικρινά σ 'Αυτόν. " Και ρίξει άφθονο δάκρυα, [Θεόδωρος] αφήσει να πάει.
Μια Amaeis άφησε τέσσερις μήνες αργότερα το μοναστήρι και εντάχθηκε στο στρατό. [Τότε] είχε καιρό έπασχε από υδρωπικία και πέθανε ένα χρόνο αργότερα, ασκεί αυτές [τις αμαρτίες].
18. Μόλις μαζί με τον Θεόδωρο και ένα άλλο αδελφό πήγε στο μοναστήρι tavennisiotov στην οποία ο Θεόδωρος είχε ένα όραμα. Εδώ, όταν ήμασταν στο μοναστήρι κήπο, που βρίσκεται κοντά στον ποταμό, για να Θεόδωρος ήρθε περίπου τριάντα κάτοικοι του χωριού κάθισε και [τα πόδια] του. Απόρριψη [α] την τιμή, τους έκανε επάνω. Όλοι τους έκλαιγαν, και ένας από τους παρακάλεσε Θεόδωρος, λέγοντας, «Χθες το βράδυ έδωσε την κόρη μου να παντρευτεί δεκαπέντε χρόνια. Σήμερα, ο εξαναγκασμός για να πάρει κάποια τρόφιμα, και έφαγε από κράμπες στο στομάχι είναι σιωπηλή. Όλοι όσοι το βλέπουν προφανώς, ότι φύτεψε δηλητήριο στο φαγητό ή το ποτό. Και δεδομένου ότι οι γιατροί που βρέθηκαν εδώ την καταδίκασε [μέχρι θανάτου], σας ζητάμε: πάρτε τον κόπο, καταδέχονται να επισκεφθείτε το δικό μου σπίτι του και να προσεύχεται γι 'αυτό. Για ξέρουμε ότι αν καλέσει ο Χριστός, Αυτός που τιμά με την εύνοια και να δώσει την κόρη μου. "
Και όπως ο Θεόδωρος δεν ήθελε να πάει στο σπίτι του, κλαίγοντας και εκλιπαρώντας [χωρικούς] του είπε: «Θα με ρωτήσετε, έρχονται στο σπίτι σας, προσευχηθείτε για την κόρη σας. Αλλά ο Θεός αγκαλιάζει και γεμίζει [το σύμπαν], γιατί δεν περιορίζεται από το χώρο 82 . Ως εκ τούτου, καλούμε τον εδώ, και αυτός επιταχύνθηκε η κόρη σας κατοικούν εκεί. " Και όταν όλοι οι άλλοι άκουγαν τη λέξη ως εγγύηση ζωής για τις γυναίκες, Θεόδωρος με όλους παρόντες μαζί του μοναχοί στράφηκε στην προσευχή. Τρεις φορές στο λυγισμένο γόνατο και ειλικρινά υπόμνημα με το Θεό, σταμάτησε [προσευχή], και είπε: «Ο Θεός έχει δώσει τη ζωή της κόρης σας. Έλα πίσω στο σπίτι με ασφάλεια. "
Ακόμα κλαίει ομάδες ανδρών και γυναικών [και] ακούσει για το μοναστήρι (επειδή ήταν αναμενόμενο ότι η κοπέλα είναι έτοιμη να εκπέμπει μια ανάσα). Στη συνέχεια, ο πατέρας της ήρθε από την άλλη πλευρά, που μεταφέρουν ένα ασημένιο κύπελλο γεμάτο με νερό. Με δάκρυα, αυτός έδωσε στον Θεόδωρο, και είπε, «εγώ - του λίγη πίστη, γι 'αυτό σας παρακαλώ: καλέστε τουλάχιστον για το νερό που το όνομα του Θεού για την κόρη μου 83 . Μετά από όλα, πιστεύω ότι όταν ο Θεός να σας ακούει, θα εργαστεί για την ιατρική εξοικονόμησης νερού για την κόρη μου. " Θεόδωρος, λαμβάνοντας κούπα συνέταξε το βλέμμα τους προς τον ουρανό και προσευχήθηκε με δάκρυα επισκιάστηκε νερό Χριστούγεννα σημάδι 84 .
Τότε ο πατέρας του κοριτσιού πήρε το νερό, και με το πλήθος πήγε στο σπίτι του. Μετά από τρεις ή τέσσερις το ώρες με μερικούς φίλους και συγγενείς επέστρεψε, εγκαινιάζοντας τα «μεγάλα έργα του Θεού» ( Πράξεις. 2 : 11 ), που δημιουργήθηκε με αυτόν. Είπε: «αδελφές μου κατάφερε να αναγκάσει ανοιχτό το στόμα για ένα μικρό χρονικό διάστημα, η κόρη της και ρίχνουμε λίγο νερό μέσα τους. Αμέσως είχε μια σοβαρή διάρροια και ανάρρωσε. "
Κάποιος Σιλουανός - Αλεξανδρινός, που ζουν σε Vendideyone 85 [της καταδίκης] Arian, και [το σκάφος] έμπορο πέτρες, ήταν με τον σύζυγό της [εν λόγω] κορίτσια, και να είναι αυτόπτης μάρτυρας των μεγάλων έργων του Θεού, που δόξασε το Θεό, 86 .
19. Μετά από αυτό, ο Θεόδωρος, λαμβάνοντας περίπου εκατόν είκοσι μοναχούς, πήγε σε ένα από τα νησιά του ποταμού για τη συλλογή των φυτών που ονομάζεται από τους Αιγυπτίους «Fría» από το οποίο χαλιά γίνονται 87 . Ανάμεσά τους ήταν [α] Σιλουανός Fivaidsky - ο ηγούμενος της [σπίτι] των είκοσι δύο-υφάντριες των μοναχών? vtorstvuyuschim όταν ήταν ο Μακάριος - το μεγαλύτερο αδελφό του Αγίου Θεοδώρου, αλλά μόνο από τη μητέρα, δεν τον πατέρα του.
Την ένατη μέρα, ένας από τους μοναχούς διαπίστωσε ότι ορισμένα από τα θανόντα με Feodorom Monahov έφερε με βάρκα Σιλουανός, ο οποίος είναι σε τελευταία πνοή του, στην προβλήτα στον ποταμό μπροστά από τα ορόσημα της Μονής Wow (επειδή ήμασταν ήδη στο μοναστήρι). Πηγαίνοντας να τον συναντήσει, βρήκαμε οι μοναχοί είναι στο δρόμο τους, μεταφέρουν με φορείο Σιλουανός, ένα σπασμένο παράλυση που δεν είναι σε θέση να ακούσει ή να μιλήσει, - Για τρεις μέρες ήταν σε μια τέτοια κατάσταση.
Κατά τη διάρκεια των άλλων τριών ημερών συνέχισε να είναι έτσι, χωρίς να λαμβάνει τροφή ή ποτό, και ο Θεόδωρος Αλεξανδρινού, Pekussy, Psarfy, Psentaisy, Elurion και Ισίδωρος - ευσεβείς άνθρωποι - άπλωσε τα χέρια τους στον ουρανό με δάκρυα παρακαλώντας το Θεό να έχει το έλεος Σιλουανός. Και αφού προσευχήθηκε, άκουσα Σίλας είπε, «Ευλογημένος να είναι ο Θεός, να τιμωρήσει με 88 και με χάρη.» Και όπως είπα και σε μια δυνατή φωνή: «Ευλογημένος να είναι ο Θεός» [γέροντες] τελείωσε την προσευχή του. Θεόδωρος συνέχεια, με τη βοήθειά μου, τρέφονται Σιλουανός.
Τα ξημερώματα Silas ζήτησε να τον καθένα στο μοναστήρι. Κάθισε στο κρεβάτι, στεκόμουν δίπλα του, και Elurion επαναλαμβάνεται τα λόγια του δυνατά για το κοινό. [Και ο Σίλας] είπε, «Ακούστε, αυτό είναι το πώς συνέβη και με μένα. Την τέταρτη ημέρα της εβδομάδας, Θεόδωρος, που διαμένουν στο νησί, δίδαξε τους αδελφούς γύρω του. Σκάσε, που υποχώρησαν από το σημείο στο οποίο στάθηκε, τα μάτια του [στα πόδια του] έδειξε δύο μικρές οχιές, και είπε: «Κάποιος να τους σκοτώσει. Όταν μίλησα, στράφηκαν γύρω από τα πόδια μου. Για να μην προκληθεί σύγχυση σε οποιονδήποτε από τους αδελφούς, τους έδωσα μια στέγη και τα έκρυψε κάτω από τα πόδια τους » 89 .
Μετά echidnas σκότωσε Θεόδωρος είπε αυτός που εμφανίστηκε σε αυτόν ένας άγγελος ελάλησε: «Μερικοί από τους μοναχούς, που δεν radeyut για τη σωτηρία τους.» [Επόμενη Θεόδωρος είπε]: «Μου είπε τα ονόματα μερικών από αυτούς. Όσον αφορά το ένα [ο άγγελος] είπε και η ετυμηγορία του Θεού, διατάζοντας τον εκδιώξει από το μοναστήρι 90 . Αυτό μοναχός ζει στην [το μοναστήρι] Wow ».
Ακούγοντας αυτό, άρχισα να γελούν με τον Θεόδωρο στην καρδιά του, λέγοντας: [Εγώ]: «Δεν είναι ο αδελφός μου ο Μακάριος; Δεν είναι η μητέρα του γέννησε Makary και του; Από πού είναι ματαιοδοξία; Μακάριος πολύ πιο ταπεινότητα, [το οποίο ο ίδιος]. " Στη συνέχεια, μία με ανθρώπινη μορφή, [ντυμένος] στο λαμπρό ένδυμα, εμφανίστηκε μπροστά μου, και με ένα απειλητικό είδος της είπε, «δεν θα είναι ντροπή για τον Θεό, σκέφτεται να κάνει τόσο με τον υπηρέτη του;». Κάντε μια βουτιά σε μια μεγάλη ντροπή, ένιωσα σαν να με χτύπησε στο πρόσωπο. Τότε δεν μπορούσα να θυμηθώ πού ήμουν και πώς να είμαι εδώ όσο ο Θεός με θεράπευσε. "
Μετά την ακρόαση αυτή, όλοι εξήρε τον Θεό.
20. Λίγες μέρες αργότερα, ο Θεόδωρος επέστρεψε στο Μοναστήρι, διέταξε τους αδελφούς να έρθουν. Αφού μίλησε μαζί τους, τους είπε να περιμένει, όταν θα έρθει και πάλι, και οι δύο [των αδελφών] πήγε γύρω από το σπίτι, όπου οι μοναχοί συνήθως trapeznichayut. [Αυτή τη στιγμή], ένας νεαρός μοναχός βγήκε από το σπίτι και [Θεόδωρος] τον τράβηξε μέσα στο δωμάτιο με θολωτή οροφή, αναγκάστηκε να μιλήσει για τις υποθέσεις τους. Όπως εξήγησε [Θεόδωρος αργότερα], ήταν ο ίδιος μοναχός, που έχουν άγγελο τον διέταξε να τον εκδιώξει από το μοναστήρι. Επειδή δεν ήθελε να μιλήσει [για τις αμαρτίες τους], τότε ο Θεόδωρος ο ίδιος άρχισε να μιλάει για την πρώτη [αμαρτωλό] πράξεις του και να ζητήσει, όχι αν είχε οποιαδήποτε από τις θρησκευτικές συνεργός 91 σε αυτό. Το ίδιο, έπεσε στα πόδια του Θεοδώρου, άρχισα να του ζητήσω να σιωπήσουν σχετικά με άλλες πράξεις του και αποστέλλεται από το μοναστήρι. Θεόδωρος ληφθεί σε συνεδρίαση του συνόλου των αδελφών, ομολόγησε [για όλους], λέγοντας ότι ο Θεός είναι πραγματικά αποκαλύπτεται στο δούλο Του από τις αμαρτίες του και ότι η δικαιοσύνη διέταξε να τον εκδιώξει από το μοναστήρι.
Θεόδωρος και τον διέταξε να τον απομακρύνει [από το μοναστήρι] αρκετό [μεγάλη] μίλησε με τους αδελφούς. Στη συνέχεια, το βράδυ πήγε σε καθένα από τους μοναχούς που κατηγορούνται Άγγελος. Περιγράφοντας καθένα πόσο αμάρτησε μετά άγιο βάπτισμα, Θεόδωρος κατέρριψε όλους και άφθονα λόγια καλούνται να εξευμενίσουν τον Θεό [ειλικρινή] μετάνοια 92 . Συνειδητοποίησαν πως ελεήμων Θεός να τους, γέμισαν με ζήλο για να ανοίξει πλήρως σε όλη του τη ζωή. Ωστόσο, ο Θεόδωρος τους κράτησε, λέγοντας ότι οι περισσότεροι από τους αδελφούς δεν μπορούσα να το αντέξω. Επίσης πρόσθεσε: [μια τέτοια ομολογία θα μπορούσε] να μην προκαλέσει μόνο κακό στην παιδική ηλικία του Χριστού 93 , αλλά για τον εαυτό τους από μερικά ανοιχτά δηλώνοντας [για τις αμαρτίες τους] να γίνει όνειδος παγίδα από το νεοσύστατο [του Χριστού]. Ως εκ τούτου, [Θεόδωρος διέταξε ότι] κάθε ένα από αυτά, το άνοιγμα αυτό άγιοι άνθρωποι, άλλοι Pekussiya Psentaessiya και να τους ζητήσει να προσεύχονται γι 'αυτόν ενώπιον του Θεού 94 .
21. Αυτό συνέβη κατά τις ημέρες της Σαρακοστής.
Στις ημέρες του Πάσχα, την τρίτη ημέρα της εβδομάδας, όταν όλοι οι μοναχοί από τα έντεκα μοναστήρια ελέγχονται Θεόδωρος συγκεντρώθηκαν στο Wau (για το έθιμο έπρεπε να συγκεντρώσει κάθε χρόνο για να γιορτάσουν μαζί την εορτή του Αγίου Πάσχα) 95 , πολλοί έχουν ζητήσει Theodore να ερμηνεύσει αυτά τα λόγια από τις Γραφές ότι δεν καταλαβαίνουν. Για να εκπαιδεύσει όλους σχετικά με το τι ζητούσε, Θεόδωρος δήλωσε:
«Είμαι στην ευχάριστη θέση να σας [μόνο] το καλό πω. Αλλά το ακάθαρτο πνεύμα, που εμφανίζεται [είναι] γελούσαν ένας από εμάς, λέγοντας: «Το έθιμο των μοναχών δεν τρώνε κατά τη διάρκεια της νύχτας. Και αυτό [Μοναχός] ήταν μεταξύ εκείνων που δεν μετέχουν. Αλλά [κάποτε], που τον επισκέφθηκε το βράδυ και βρέθηκε βασανίζεται από την πείνα και είχε πέσει σε μια μεγάλη αμέλεια (επειδή δαίμονες εγγενείς ενταχθούν σε υφιστάμενα πάθη στους ανθρώπους) 96 ? ενσταλάξει μέσα του τις σκέψεις και προκαλώντας την πείνα του, που τον έπεισε να κλέψουν το ψωμί και να το φάει κρυφά. Και τώρα, ένας κλέφτης και ένας παραβάτης του δικού όρκο του, βρίσκεται ανάμεσα στους μοναχούς, σαν να νηστεία μαζί τους. "
Και ο Θεόδωρος είπε ότι οι μοναχοί: «Ας κανείς τον εαυτό αναγκάζονται να γρήγορα πέρα από τις δυνάμεις μας, γιατί το σώμα σας υπερβολική ασκητισμό μπορεί να πέσει σε εξάντληση. Ως εκ τούτου, η υπερβολική κατανάλωση το βράδυ εξαντλήσει ας [κάθε μέρα] εκτός Παρασκευές " 97 .
Και η [Μοναχός, η οποία συζητήθηκε] προέκυψε μεταξύ των θρησκευτικών (είχαν επίσης περισσότερες από δύο χιλιάδες) και πιέζεται προς τον εαυτό πόδια Θεόδωρος Ulich. Θεόδωρος έκρυψε επίσης το πρόσωπό μανδύα του του 98 , δεν επιτρέπει το σύνολο [μοναχούς] για να τον γνωρίζουν, και είπε: «Ποιος είναι αδύναμη, και δεν είμαι αδύναμος» ( 2 Κορ. 11 : 29 ).
22. Επίσης, μια φορά με σαράντα Θεοδώρα αδελφούς ταξίδεψε σε ορεινές και ακατοίκητο χώρο για [κενό] δέντρα σε φόρμα [Κατασκευή] 99 . Για χάρη της ίδιας ανάγκης έστειλε [περισσότερα αλλού] την ίδια ποσότητα άλλων [μοναχών], με επικεφαλής τον Αγίου Ισιδώρου - ο σύζυγός της, γεμάτη ευγένεια και κατανόηση του Χριστού. Η απόσταση μεταξύ αυτών των θέσεων είναι ίση με μια ημέρα του ταξιδιού.
Την πρώτη ημέρα [οι μοναχοί] ήταν με τον Θεόδωρο άρχισαν να κόβουν δέντρα και το βράδυ, μετά το τέλος της εργασίας σας, έρχονται μαζί για να πραγματοποιήσει τις συνήθεις προσευχές. Την εντολή τους, [Θεόδωρος συνέχεια] είπε: «Υπάρχει ανάγκη, ο λόγος για τον οποίο δεν γνωρίζουμε ακόμα, μπορούμε να βιαστούμε και να τελειώσει τη δουλειά. Το γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια της δωδέκατης προσευχές, όταν γονάτισε στο έδαφος το γόνατο, το Άγιο Πνεύμα μου αποκάλυψε τα εξής: τέσσερις από τους μοναχούς που βρίσκονται σε άλλο βουνό, έπεσε σε αμαρτία, ακόμα κι αν την παιδική ηλικία πέρασε μια καλή ζωή. Λόγω της ασημαντότητας μου [αμέλεια μου και] προτάθηκε στο [κακές σκέψεις] για να επιστρέψετε στην προηγούμενη [κοσμικό] κατάσταση. Ως εκ τούτου μας και σε ένα άλλο βουνό για να παραμεληθεί σε αυτό το έργο και να είναι το Σάββατο [μοναστηριού] Wow ». Κλήση δύο αδέλφια και τους οδήγησε να μην αποκαλύψει αυτό που άκουσε, [Θεόδωρος] τους έστειλε σε άλλο βουνό με την εντολή για όσους έμειναν μαζί με τον Ισίδωρο, είναι το Σάββατο στην Wau.
Έτσι, το Σάββατο, μετά το ηλιοβασίλεμα, [Θεόδωρος] ήρθε στο μοναστήρι, που οδηγεί όλους εκείνους που ήταν μαζί του. Άλλοι επέστρεψε νωρίτερα. Η εύρεση όλων των [τους μοναχούς] συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία, εμφανίστηκε μπροστά τους. Ακριβώς αυτή τη στιγμή, Θεόδωρος συνήθως διδάσκονται θρησκευτικά, και ως εκ τούτου σηκώθηκε μεταξύ τους και με διερμηνέα Θεόδωρος Αλεξανδρινού, είπε:
23. «Ξέρεις, αδελφοί, ότι η ζωή των μοναχών και διαρκή παρθενία, που υπερβαίνει την κανονική διάρκεια ζωής των ανθρώπων, υπάρχει μια αγγελική ζωή 100 . Μετά από όλα, [ΑΓΑΠΗΜΕΝΗ] είναι σαν τη ζωή του θανάτου για την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, που ζουν γι 'Αυτόν που πέθανε και αναστήθηκε για τους 101 . Θυσιάζει τη ζωή τους για τον εαυτό τους, που soraspinayut με τον Χριστό 102 . Και ο καθένας από εμάς έχει επιλέξει μια ζωή φτώχειας και παραιτήθηκε από τη γονική 103 , καταλήξαμε εδώ. Ως εκ τούτου, για να ζήσει σύμφωνα με τον Χριστό, με ένα μοντέλο και ένα παράδειγμα αυτού του τρόπου εκείνους που τους παρέλασαν μπροστά [μας]. Μετά από όλα, ο Θεός έδωσε όχι μόνο τις Γραφές, αλλά και τις ζωές των υπαλλήλων του, και επιβεβαίωση [της] της πίστης στο Χριστό ως τον τρόπο, που οδηγεί στο βασίλειό του, για όλους εμάς που θέλουν να επιτύχουν αυτό το βασίλειο 104 .
Ωστόσο, κάποιοι από εμάς, το καλό, προσπαθώντας σε έναν αγώνα δρόμου αυτού 105 , γλίστρησε, αλλά δεν έπεσε. Για τέσσερις από τους αδελφούς έστειλε στο βουνό, να είσαι εκεί μόνη της, αρχίσαμε να μιλάμε ο ένας στον άλλο απρέπεια, για να γελάσει και να γελάσει, έτσι ώστε το Άγιο Πνεύμα έχει θρηνούν από τους 106 . Μου άνοιξε τα ονόματα και τις αμαρτίες τους ότι έχουν παράδοση στα δάκρυα και θρήνους, οι ίδιοι διορθωθεί.
Αδελφοί, όπως ξέρετε τη φωνή του Ιερεμία, ο οποίος μιλάει στον Θεό: «Ο Κύριος ο Θεός των δυνάμεων. Sedoh όχι στη συναρμολόγηση του παιχνιδιού τους, αλλά boyahsya λογαριασμό σου χέρι: για μια ενιαία sedyah, σαν μια θλίψη να εκπληρώσει " ( . Ιερ 15 : 16-17 ); Γιατί δεν θυμόμαστε τα λόγια του Ιώβ: «Εάν hodih με posmeyateli» ( Ιώβ. 31 : 5 ), τη θλίψη μου συμβεί; Πώς θα μπορούσε να ξεχάσετε τα λόγια [ο Απόστολος] Παύλου, πάνω από το οποίο μπορείτε συνεχώς συλλογιστεί 107 ; Δεν ξέρετε ότι ο Θεός prizrevaet και μικρές, και οι μεγάλες αμαρτίες των υπαλλήλων του για να τους σώσει; Δεν έχετε ακούσει ότι ο Σολομών είπε: «yakozhe φωνή των αγκαθιών κάτω από ένα δοχείο, tacos γελούν τρελό» ( Εκκλ. 7 : 7 ); Και πάλι: "Το γέλιο rekoh: pogreshenie" ( Εκκλ. 2 : 2 ); Επίσης: "Καλή οργή περισσότερο γέλιο" ( Eccles. 7 : 4 ). Ως εκ τούτου, έρχεται στον εαυτό του, να ακούσουν τα λόγια του Αποστόλου: «Ας το γέλιο σας να μετατραπεί σε πένθος» ( Ιακ. 4 : 9 ), έτσι ώστε να μην αντιμετωπίσετε το θλιβερό Σωτήρα πρόταση, η οποία αναφέρει: «Ουαί υμίν ότι το γέλιο τώρα! Για κλαίνε και κλαίνε " ( Λκ. 6 : 25 ). Είναι καλύτερα να βρείτε γρήγορα εθελοντική συντριβή και την εθελοντική σας κλαίει, η οποία είναι προσωρινή, έτσι ώστε να μην δοκιμάσουν την εμπειρία της brokenness και ακούσια ακούσια κλάμα, τα οποία είναι πάντα 108 . Κάθε ένας από σας πρέπει να φωνάξουν στον Θεό: «Yako al πληγή έτοιμοι» ( Ψαλμ. 37 : 18 ).
Και όταν ο Θεόδωρος ακόμα μιλούσε, οι τέσσερις [μοναχός], σαν από συμφωνία (αν και είναι σε κάποια απόσταση το ένα από το άλλο), άρχισαν να κλαίνε και να φωνάζουν με δυνατή φωνή, και γύρισε προς τα ανατολικά, έριξε ενώπιον του Θεού. Ομολόγησε την ενοχή του, να ζητήσει το πλήρες σύνολο των αδελφούς να προσευχηθούν γι 'αυτούς. Μετά από όλα πολλά δάκρυα, προσευχήθηκε γι 'αυτούς, η συνάντηση τελείωσε ως συνήθως.
Οι ίδιες [μοναχούς], Θεόδωρος zapasshis λέξεις όπως ταξίδια προμήθειες, για μια ζωή, έτσι διορθώνονται, ότι όλοι όσοι βρίσκονται στο μοναστήρι είχε το καθένα από αυτά ένα μοντέλο και το παράδειγμα της [τον τρόπο] για τη σωτηρία. Μετά από όλα, κατά το παρελθόν, σε αυτό το μικρό αμαρτίες, η ζωή τους ήταν η ίδια [υποδειγματική].
24. Και ένας από τους μοναχούς, που ονομάζεται Musya, με καταγωγή από τη Θηβαΐδα, ήταν κατά τη γνώμη Σίλας, ο οποίος αναφέρθηκε παραπάνω. [Μια μέρα] ο ίδιος και Σιλουανού και ένα άλλο αδελφό στάλθηκε στο νησί του ποταμού, προκειμένου να συγκεντρωθούν και στον τομέα μουστάρδα, τουρσί, το οποίο ήταν στα αδελφούς τροφίμων 109 .
Την πέμπτη ημέρα της παραμονής του εδώ μόνο αυτός ήταν υπενθύμισε Θεόδωρος, αλλά δεν ακούει, λέγοντας: «Θα έρθω μαζί με όλους τους αδελφούς, όταν είμαστε επιφορτισμένοι μας νοιάζει» Ωστόσο, παρά τη θέλησή τους Musya επέστρεψε στο μοναστήρι και βρήκε Θεοδώρου στο κελί του, φωνάζοντας δυνατά, και Psentasiya Ισίδωρος και στάθηκε δίπλα του. Θεόδωρος φαινόταν μια μακρά ματιά σε αυτόν, και στη συνέχεια είπε:
«Γιατί δεν ανακηρύχθηκε το θάνατο του σώματός σας (μετά από όλα, θα ήταν καλύτερα), και ο θάνατος της ψυχής σου; Μήπως εγώ, συνάντηση ιδιωτικά νύχτα και μέρα μαζί σας στο κελί σου, δεν είπε «ψυχή σου απορροφηθεί στις σκέψεις της κακής 110 . Μπορείτε αγαπάμε τις σκέψεις πιο σοβαρό από κάθε αμαρτία, και τέτοιες σκέψεις έχουν καταστρέψει πολλά. " Όταν μου απαντήσει ότι οι δαίμονες που εμπνέουν αυτές τις κακές σκέψεις, είπα, «Οι δαίμονες δεν επιτρέπονται από την επίθεση που» 111 . Είσαι αφήνοντας να αναπτυχθούν πλούσια ανάπτυξη [σκέψεις], ετοίμασα ένα τεράστιο βοσκότοποι για τους δαίμονες, την προσέλκυση τους στο [δική] zloumyslami του. Μήπως μπορώ να σας πω: «Σε εσάς εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε στο βιβλίο των Παροιμιών: » Ο σύζυγός πεδίο yakozhe τρελός, και εσύ σταφύλια άνθρωπος κενό κατανόησης: Αν θέλετε ostavishi ερήμωση και γκαζόν porastet όλη της, και θα μείνει, η περίφραξη είναι η πέτρα του να ξεθάψει » «( Παροιμίες . 24 : 30-31 );.
Περαιτέρω, [ο Θεόδωρος] είπε, «Πού έχετε φέρει » ο τρόπος του κακού « ( Παρ. 16 : 29 );». Και όταν [Musya] απάντησε ότι δεν είχε καμία νέες σκέψεις, εκτός από εκείνα που Θεόδωρος ήξερε ότι [ο Θεόδωρος] έχει μιλήσει: «Και τότε, όταν κάθεστε σε ένα κελί, τι σκεφτόσουν, και ότι επιβεβαιώθηκε στην καρδιά σας;». Την ίδια απάντηση [Μουσαίος] ότι ήταν δαιμονικό πρόταση, Θεόδωρος δήλωσε: «Μέχρι εκείνη την ώρα κανείς δεν έχει επιτραπεί από τους δαίμονες για να μην σας επιτεθεί. Αλλά από τη στιγμή που [ο ίδιος] για να ριζώσει στην καρδιά του κάθε κακό [σκέψη], και η στέγαση έγινε δαίμονες, η μάταιη την παραμονή σας εδώ, και ως εκ τούτου διέταξε να σας απομακρύνει από το μοναστήρι. "
[Τότε ο Θεόδωρος] έδωσε [Μουσαίος] τέσσερις νέους μοναχούς και διέταξε να τον πάρει στο δικό του σπίτι. Όταν ήταν στην πύλη μονής, τότε ας πάει από τις τέσσερις μοναχούς, και να διακατέχεται από ένα κακό πνεύμα, και έτρεξε στο χωριό του, μουγκρίζοντας σαν ταύρος.
25. Κοντά Πτολεμαΐδας, η οποία [είναι] στο Θηβαΐς, ήταν μια μονή κτίστηκε από Theodore και κατοικείται τους μοναχοί. Ανάμεσά τους ήταν ένας άνθρωπος που ονομάζεται Karur ότι οι κάτοικοι Θηβαΐδα σημαίνει «κουτσός» 112 . Θεόδωρος τον κατηγόρησε συχνά για την τεμπελιά του στη νύχτα προσευχές 113 . [Θα πρέπει να σημειωθεί ότι Ptolemaidsky μονή] ήταν σε πολύ μακρινή απόσταση από μονή Wau? [Και τότε, μια μέρα] Θεόδωρος συνεδρίαση μετά το ηλιοβασίλεμα στο κέντρο όλων των αδελφών της Μονής Πω πω, ξαφνικά γεμίζουν με χαρά και είπε:
«Έχω κάνει γνωστό σε σας τη χάρη που παρέχονται από τον Θεό Karur, τηρούν στην Πτολεμαΐδα. Μόνο ότι μπορεί να πάρει την ψυχή του από το σώμα και το σήκωσε ψηλά στον ουρανό με μεγάλη δόξα 114 , επειδή [Karur] ήταν αυστηρή στο θρησκευτικό δόγμα και, μαζί με το υπόλοιπο των αρετών του, για να κρατήσει το σώμα σε τέλεια καθαρότητα 115 . Και μερικές από τις αμαρτίες του, ξεφορτώθηκε μέσω διαφόρων ασθενειών, που του συνέβη. "
Οκτώ ημέρες αργότερα βγήκε και είπε στους δύο αδελφούς εκείνη την ημέρα και την ώρα κατά την οποία στηριζόταν Karur και όλοι ήταν έκπληκτοι.
26. Όταν ο Θεόδωρος, είναι [στη συνεδρίαση] των αδελφών, δήλωσε Psarfiyu - πρώτα απ 'όλα [μοναχών της μονής] Wow 116 : «Αποστολή κάποιος στο κελί του για να Pathelfiyu και οδήγησε να έρθει μαζί με έναν νεαρό [μοναχός], ο οποίος είναι του κυττάρων. Καλέστε επίσης ο μεγαλύτερος γιος του " 117 .
Και όταν ήρθε, ο Θεόδωρος στράφηκε προς Pathelfiyu: «Πες μου τι διδάσκονται τη νύχτα αυτόν τον νεαρό άνδρα;». Εκείνος απάντησε, «δίδαξε; - ο φόβος του Θεού ». Θεόδωρος ειπώθηκε: «Ο ίδιος ο Θεός μέσω του Αγγέλου που είχε πιάσει. Πείτε την αλήθεια, αν διδασκαλία σας είναι το φως. "
Αλλά δεδομένου ότι [Pathelfy] αρνήθηκε [να το πράξει], τότε ο Θεόδωρος είπε, αναφερόμενος σε όλους: «Δίδαξε ότι δεν υπάρχει ανάσταση της σάρκας, κατηγορώντας τη φύση της 118 . Στη συνέχεια, όταν ρώτησε Pathelfiya: «Ας πούμε, αυτό είναι αλήθεια ή όχι;» Pathelfiya γιος αναφώνησε: «Και έχω χθες το βράδυ κάλεσε να σκέφτονται έτσι»
Κάποιος που ονομάζεται Hor, ένα ευνούχο από τη μήτρα 119 , Θεόδωρος τόλμη είπε: «Σκεφτείτε το νεαρό άνδρα, ο οποίος είναι παραπλανητική.» Θεόδωρος είπε, «Και η ψυχή του νεαρού άνδρα, και η ψυχή του γιου Pathelfiya όπως Adamant - δεν πάρει τίποτα από τις διδασκαλίες του.» Ένας νεαρός άνδρας, είπε, «ο Θεός έχει εγκρίνει τη θέση του [ψυχή σου]». Προκαθήμενος της το σπίτι στο οποίο ζούσε ένας νεαρός άνδρας, [Θεόδωρος] είπε να μην τον τιμωρήσει για αυτό [νεαρός μοναχός] κρυφά έφυγε από το σπίτι τη νύχτα χωρίς την άδειά του.
Στη συνέχεια κάλεσε καιρό Pathelfiya [πιστοποιεί] από τις γραφές, ότι ο θάνατος της σάρκας μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και όταν [Θεόδωρος] έχει γίνει ιδιαίτερα υποστηρίζουν έντονα ότι θνητή σάρκα μας θα πρέπει να αναστηθεί από τους νεκρούς στη δόξα της η αθάνατη και άφθαρτη 120 , Pathelfy, λυγμός με την παρουσία πολλών αδελφών (λέγεται Θεόδωρος ήταν αρκετή για να τον φέρει πίσω στην πίστη), ρίχνει κάτω. Σε συμφωνία με την Εκκλησία δόγματα, ζήτησε από όλους να προσευχηθούν γι 'αυτόν ο Θεός θα τον συγχωρήσει, και η αμαρτία του του. Όταν όλοι οι αδελφοί χαρά προσευχήθηκε [γι 'αυτόν], Pathelfy, με δάκρυα στα μάτια, με δυνατή φωνή, ο Θεός έφερε την ομολογία του.
27. Μια μέρα κολύμπησε με τον Θόδωρο σε ένα νησί για να συγκεντρώσει τα καυσόξυλα. Και όταν εμείς - μοναχούς, μιλώντας στα ελληνικά - ήταν ακόμα επί του σκάφους, ο Θεόδωρος με πολλά [άλλων] μοναχοί ήρθαν από άλλο σκάφος (για πήγαν στον δρόμο μπροστά μας) να οργανώσει ένα στρατόπεδο 121 .
Αυτή τη στιγμή, ένας νεαρός άνδρας με το όνομα Patrick, αρχικά από τα Μύρα, φώναξε στο πλοίο μας, ζητώντας βοήθεια. Και είδαμε ότι μεγάλο μαύρο φίδι βύθισε τα δόντια του στο πόδι του δεξιού του ποδιού. Ένας νεαρός μοναχός από τη Θηβαΐδα, πρώην μαζί μας στο πλοίο, άρπαξε το πλάσμα από την ουρά, μόλις και μετά βίας έσχισε [asp] στα πόδια του Patrick χτύπησε στο πλοίο, και σκοτώνει, τον έριξε νεκρό στο ποτάμι.
Φώναξα την πατρικίων, και όλοι αναμένουμε από αυτόν να πέσει αμέσως άψυχο. Ωστόσο, ο Θεόδωρος, Η [ξαφνική], έκανε το σημείο του σταυρού του Χριστού στο σημείο όπου [ήταν ίχνη] δόντια asp, και είπε: «Μην φοβάστε. σας θεραπεύσει Iisus Χρήστος , " 122 .
Την επόμενη μέρα, μερικοί από τους μοναχούς είπε: «Δεν πιστεύουμε Θεόδωρος αναμένεται ότι ο Πάτρικ θα πεθάνουν κατά τη διάρκεια της νύχτας. Και βλέποντας τον υγιή, θα ευλογήσει ο Χριστός και θαυμάστε Θεόδωρος ότι είναι τόσο ευχάριστο σ 'Αυτόν. "
[Μοναχός] ακριβώς σκότωσε τον asp, διέφυγε αλώβητη.
28. Λίγο μετά το νησί από το μοναστήρι ήρθε Πω πω πολλά άλλα μοναχών, έτσι ώστε όλοι μας ήταν περίπου τριακόσια άτομα. Η εικοστή έκτη ημέρα του μήνα Afur 123 , στην όγδοη ώρα, Θεόδωρος κάλεσε όλους μας και με τον διερμηνέα Θεόδωρος Αλεξανδρινοί είπε σε όλους:
«Αυτό είναι ό, τι είμαι έτοιμος να πω, ο Θεός έχει αποκαλύψει σε μένα για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά ο χρόνος μου έχει δώσει εντολή να είναι ήσυχο. Τώρα, όμως, μου είπε να σηκωθεί και να σας πω το εξής: σχεδόν σε κάθε τόπο στον οποίο ανακηρύχθηκε το όνομα του Χριστού, πολλοί έχουν αμαρτήσει μετά το άγιο βάπτισμα, αλλά διατηρώντας την αποστολική πίστη, στην οποία πιστεύουμε ακράδαντα υποστηρίζουν ότι θρήνησαν για τις αμαρτίες τους. Και δεχτεί την ειλικρινή μετάνοια τους, ο Κύριος τον απελευθέρωσε τις αμαρτίες τους. Έτσι, πολλοί από εσάς είναι εκείνοι που μέχρι σήμερα θρήνησε ειλικρινά για τις αμαρτίες τους, [δεσμευτεί] μετά το μπάνιο βάπτισμα, να τους αφήσουμε να γνωρίζουν ότι είχαν λάβει [από τον Θεό] συγχώρεση τους 124 . Ως εκ τούτου, ο καθένας από εμάς, ομολογώντας με τον Κύριο έλεος Του ( Ψαλμ. 106 : 8 ), ακόμα και λέει: «Γυρίστε Εσύ κραυγή μου στη χαρά μου, έσκισε σάκο και hast μου ζωσμένος για μένα έχεις ευφροσύνης» ( Ψαλμ. 29 : 12 ) " 125 .
29. Σε περίπου δέκα η ώρα το Θεόδωρο, για τη διακοπή των αδελφών προτρέποντας, που ονομάζεται τέσσερις από αυτούς από το όνομα και το κοινό τους είπε, «τους αδελφούς μας, οι οποίοι, μαζί με τον Θεόφιλο και κόπρα ιστιοπλοΐα από την Αλεξάνδρεια, πλησίασε εδώ. Και έτσι δεν έπλευσαν εν αγνοία τους το παρελθόν μας, πάμε στην άκρη του νησιού, και όταν το πρώτο πλοίο αρχίζει να λυγίσει γύρω από το νησί, δίνουν την πινακίδα που βρίσκεται σε αυτό, έτσι ώστε να προσεγγίσει. Θεόφιλος, είναι [επιδέξιος] πηδαλιούχου ξέρει ασφαλή μαρίνα και δένει εκεί. "
Brothers πήγε και, μετά από αναμονή σε σύντομο χρονικό διάστημα, είδαν ένα πλοίο στη στροφή του ποταμού. Μαθαίνοντας Θεόφιλος, στέκεται στο τιμόνι, έμειναν έκπληκτοι. Τα σημάδια κοινοποιηθεί [κολύμβηση] ότι ο Θεόδωρος είναι σε ένα νησί, και στη συνέχεια επέστρεψε με την είδηση ​​του πλοίου πλησιάζει.
Και [επίσης] ήρθε από την έκπληξη, ακολουθούμενη από τη μαρίνα για Θεοδώρου, ο οποίος πήρε κατεβαίνει στην ακτή για να χαιρετήσει τους μοναχούς και τους «άγιο φιλί» ( Ρωμ. 16 : 16 ) 126 . Στη συνέχεια, μετά το χαιρετισμό μας περιβάλλεται, είπε: «Χαίρε, έλα. Μετά από όλα, έχετε δει τον πατέρα μας Anthony. " Τον απάντησε: «Μας έδωσε μια επιστολή προς εσάς.» Και του έδωσε ένα μήνυμα 127 . [Θεόδωρος], διαβάστε το μήνυμα, που χάρηκε και έδωσε Elurionu και τον διέταξε να διαβάσετε σε όλους τους αδελφούς. Δεδομένου ότι η επιστολή γράφτηκε στην αιγυπτιακή γλώσσα, τότε θα μεταφραστεί και πάλι ο Θεόδωρος Αλεξανδρινού. Το περιεχόμενό του έχει ως εξής:
«Αγαπημένε μου γιε, Feodoru Antony θέλει για την καλή υγεία του Κυρίου. Ήξερα ότι «ο Κύριος ο Θεός δεν είχε κάνει την υπόθεση, εάν το YE δεν otkryet την τιμωρία του στον υπηρέτη προφήτης του» ( τροπ. 3 : 7 ) 128 . Πίστευα ότι δεν υπάρχει λόγος να σας αναφέρω ότι ο Θεός έχει αποκαλύψει σε μένα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αλλά όταν είδα τους αδελφούς σας με τον Θεόφιλο και κόπρα, το [ο Θεός] μου διέταξε να γράψω σε σας, λέγοντας ότι πολλοί από αυτούς σε όλο τον κόσμο λατρεύουν το αληθινό Χριστό αμάρτησαν μετά το βάπτισμα. Ωστόσο, δεδομένου ότι θρήνησαν [αμαρτίες του] και θρήνησε [γι 'αυτούς], ο Θεός τους πήρε κλαίγοντας και συντριβή. Ο ίδιος συγχώρησε τις αμαρτίες όλων των ολοκληρωμένος τρόπος ζωής με αυτόν τον τρόπο και [συγχωρήσει] τους πριν από την ημερομηνία κατά την οποία το έγγραφο που απέστειλε σε σας. Ως εκ τούτου, το διάβασα με τους αδελφούς σας, ώστε να ακούσει [γι 'αυτό], χαίρονται. Χαιρετίζουμε τους αδελφούς. αδελφοί [μου] Σας χαιρετώ. Προσεύχομαι στο Θεό ότι [ο ίδιος έχει δώσει] Σας υγείας » 129 .
Όταν όλοι μας σήμερα, το άκουσε, και υποκλίθηκε μπροστά στον πρόσωπο του Θεού, κλαίει, έτσι ώστε μετά την προσευχή της πρώην εδώ πρεσβύτερος, Θεόδωρος είπε: «Πιστέψτε αυτό που λέω: κάθε λογικό πλάσμα στον ουρανό χαίρονται πένθος σας. Για το Θεό, έχοντας δέηση σας, αφήστε τις αμαρτίες κάποιων από τους μοναχούς που είναι παρόντες εδώ, η οποία ακριβώς έτσι διαιτητή θρήνησε. Γνωρίζοντας εκ των προτέρων γι 'αυτούς, μίλησε γι' αυτό με τον τρόπο αυτό, όπως έχω πει και πώς έγραψε ο Anthony. "
Είμαστε όλοι γεμίζουν με μεγάλη χαρά, και ο Θεόδωρος μου είπε, «Άμμωνα είπε εδώ μεταξύ του 130 , καθώς και όλα τα άλλα που έχετε δει και ακούσει από εμάς, μπορείτε να πείτε ανοιχτά και δημοσίως.»
30. Όταν πέρασα τρία χρόνια στο μοναστήρι, ο φίλος του πατέρα μου [λάθος] με είδε στις πύλες της μονής [στέκεται], μαζί με το δούλο του Θεού Βησσαρίωνα, ένα πρώην μοναστήρι κατά τη στιγμή ο φύλακας 131 . Μου τηλεφώνησε και μου είπε ότι από την ημέρα που έφυγα από την οικογένεια, η μητέρα μου είναι σε μια [μεγάλη] λύπες, και ο πατέρας του, χτυπώντας όλα τα μοναστήρια στην Αίγυπτο και Avgustamnike 132 και ποτέ δεν βρείτε μου θρηνεί το νεκρό.
Ακούγοντας αυτό, παρακάλεσε τον άντρα της απελευθέρωσης Θεός Θεόδωρος για μένα τα δύο μοναχοί για μένα να επισκεφθεί τη μητέρα μου και παρηγοριά της, πάει πίσω σε αυτά τα ίδια μοναχούς 133 . Μου είπε, «Η μητέρα σου έγινε χριστιανός και μπορείτε να ζουν σε αυτά τα μέρη. Ως εκ τούτου, σας συμβουλεύω να εγκατασταθούν σε Nitrian βουνό, διότι σε αυτή τη θέση ιδιαίτερα πολλοί άγιοι άνθρωποι blagougozhdayuschih Θεό. " Θεόδωρος ονομάζεται Θεόδωρος, ο οποίος ήταν μαζί με τους αγίους AMON (που τότε ακόμα διέμενε στο σώμα), Eluriona και αμμώνιο, το οποίο πέθανε σύντομα Αγίου Pamvo και υπηρέτης Bozhiego Piora έχουν λάβει από τον Κύριο, τα δώρα της επούλωσης, καθώς και [άλλα] άγιοι άνθρωποι, των οποίων τα ονόματα θα πάω σιωπή, να μην κάνει πάρα πολύ φλύαρος [είναι] το μήνυμα 134 .
Και τον ακολούθησε, τον φίλησα με δάκρυα και ζητά να προσεύχονται για μένα. Έφυγα [της μονής] για να δείτε τους γονείς μου, και μετά από συνάντηση με τους Nitrian εγκαταστάθηκαν στο βουνό.
31. Έξι μήνες μετά την ευλογημένη Πάπα Αθανασίου επί της βασιλείας του Κωνσταντίου, διώχθηκε από τους Αρειανούς 135 , ιερή μοναχών, [Προσπαθήστε να] και στη συνέχεια στην Αίγυπτο και την Αλεξάνδρεια, καθώς και την Παναγία και τον ευσεβή λαϊκών έχουν υποστεί πολύ δυστυχία και ο θάνατος ήταν απόφραξη 136 , αιγυπτιακή επίσκοποι εκδιώχθηκαν Duk Αίγυπτο Sevastianom διάδοχος Syriana 137 , που σκότωσε πολλά βέλη prisnodev επίσκοπος στην εκκλησία του Αγίου Θεωνά 138 , και [Duk] Αρτέμιο, ο οποίος έγινε κληρονόμος Sebastian? μετά καθώς είχε αποβληθεί τα ιερά επισκόπους της Δύσης 139 και το [Ορθόδοξη] υπέστη πολλές απερίγραπτη ωμότητες εναντίον των αρειανών (στο κεφάλι τους, στάθηκε μια σοβαρή Γεωργίου) 140 - τότε είπα Piora, Pamvo και άλλα υπερήλικες Nitrian βουνά, ότι ο άνθρωπος του Θεού Θεόδωρος προέβλεψε αυτή η δίωξη, δηλαδή ότι θα είναι σκληρή, αλλά σταμάτησε σε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.
32. Ενώ Αρειανοί κατάφερε να κακία τους, για να Nitreian βουνό ήρθε τέσσερις μοναχοί, ο Θεόδωρος έστειλε επιστολή στους μοναχούς που κατοικούσαν στο βουνό. [Οι αγγελιαφόροι], εκτελώντας διαταγή του Θεόδωρου άρχισε να ψάχνει για μένα και την εξεύρεση, μου έδωσε ένα γράμμα αργά το βράδυ του Σαββάτου. Την επόμενη μέρα, Κυριακή, το διάβασα ξεχωριστά μόνο για τους πρεσβυτέρους, και στη συνέχεια, με την άδειά τους, το σύνολο των μοναχών. Το περιεχόμενό του έχει ως εξής:
«Αγαπητοί αδελφοί, [Προσπαθήστε να] για Nitrian βουνό, ιερείς, διάκονοι και μοναχοί, ο Θεόδωρος ευχήθηκε καλή υγεία στον Κύριο. Θα ήθελα να σας ενημερώσουμε ότι την υπερηφάνεια Αρειανοί ανέβηκε στο Θεό ( Ψαλμ. 73 : 23 ). Και ο Θεός, βλέπουν τους ανθρώπους του, και βλέποντας τις θλίψεις που υποφέρει, ελέησον αυτόν. Υποσχέθηκε να λάβει οίκτο για την εκκλησία και την απελευθέρωση του από αυτές τις καταθλίψεις. Μετά από περίπου Arianna Θεός μίλησε: «Θα στείλω κρίση στην Βαβυλώνα και να φέρει στο προσκήνιο από το στόμα του κατάπιε » ( Ιερ. 51 : 44 ) 141 . Και η Εκκλησία είπε: «Ποιος από εσάς, οι οποίοι αποτελούν αυτό το ναό στην παλιά της αίγλη; ... Zane Velia είναι η δόξα του τελευταίου αυτού pervyya ναού περισσότερο έτσι " ( Hag. 2 : 4, 10 ) 142 . Ως εκ τούτου, αδελφοί, έχοντας αυτές τις υποσχέσεις, την άνεση εκείνων που καταπιέζονται από τους Αρειανούς σε τομείς σας, έτσι ώστε κανείς δεν απέφυγε την [δεξιά] πίστη. Για τις αμαρτίες των Αρειανών δεν έχει φτάσει ακόμα πληρότητά της. Αδελφοί, ότι μαζί μου, σας χαιρετώ. Είθε ο Θεός να σας, αδελφοί, διατηρούν τον Κύριό σας στο φρούριο. "
Όταν το διάβασα, ολόκληρη η αδελφότητα να δοξάσει το Θεό. Και ένας από τους πρεσβύτερους, ένας άνδρας με το όνομα του Αγίου μου είπε, χαμογελώντας: «Τώρα σας λέμε: » Δεν είναι σου λέει πιστεύουμε « ( Ιω. 4 : 42 ).»
Στη συνέχεια, στην εντολή του γέροντα Ηρακλείδης, το μήνυμα πήρε από μένα, τον Ισαάκ, με το παρατσούκλι «Chrysogonus» (ήταν τότε ένα [απλή] μοναχός, αργότερα την ίδια του χειροτονήθηκε διάκονος του Αγίου Ισιδώρου - Επίσκοπος Maly Hermopolis), για να το στείλετε στον άγιο επίσκοπο του Δράκοντα, που βρίσκεται ενώ στην αναφορά 143 . Νομίζω ότι ο Θεός-παρακαλώντας τον αδελφό μας και τους συναδέλφους υπάλληλος Διοσκόρου, διάδοχος του Αγίου Ισιδώρου, μπορεί να βρει αυτό το μήνυμα, αν θα ψάξουν για το 144 .
33. Στο ένατο μήνα του έκτου έτους από τον Πάπα Αθανάσιος εκδιώχθηκε [από άμβωνα του], βασίλεψε Julian ειδωλολάτρης, [και πάλι] επικαλούμενη Πάπας Αθανασίου Θηβαΐδα 145 . Απειλή πολλά [καταστροφών] χριστιανοί, βρήκε πρόωρο θάνατο στην Περσία, δεν μπορούν να επιβάλουν τις απειλές τους για τους χριστιανούς. Έτσι όλοι ακούσει για Θεοδώρου και δοξάζει τον Θεό, βλέπουμε ότι μετά από πολλά χρόνια συνειδητοποίησε τους προείπε? δεν είχαμε καμία αμφιβολία για το γεγονός ότι η στάση και η τρέλα των Αρειανών, [επαναστατούν] εναντίον μας - αυτό συνέβη τώρα, μετά από πολλά χρόνια.
34. τολμήσει να περιγράψει [όλα] αυτό με την εντολή της ευλάβεια σας, έχω παραλείψει πολλά άλλα είδε, είναι μαζί με τον Θεόδωρο - αυτό δεν θα μπορούσε να φέρει ακούσει πολλά [ανθρώπους]. Φοβόμουν ότι η επιστολή μου θα μπορούσε να πέσει στα χέρια των αδυνάτων [το πνεύμα], και την παιδική ηλικία του Χριστού, 146 .
Όταν η ευλογημένη Πάπας Αθανασίου επέστρεψε [από την εξορία], στη συνέχεια, με την παρουσία μου, ακόμα και λίγες, και άλλοι κληρικοί της Εκκλησίας της Αλεξανδρείας, είπε λίγα λόγια στη μεγάλη εκκλησία του 147 για να Θεοδώρου, του ευλογημένου αμμωνίου μνήμης επισκόπου Elearhii και Ερμών, Επίσκοπος Vuvastiyskomu 148 . Νομίζω ότι Αγιότητά σας, στη συνέχεια παρακολούθησε και άκουσε τα λόγια, αλλά, παρ 'όλα αυτά, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να τα γράψω για να θυμόμαστε ευσέβεια σας. Αυτές οι επίσκοποι έμειναν έκπληκτοι ευλογημένος Antony (για αμμώνιο συχνά τον γνώρισα) 149 , για την οποία είπε ο Πάπας Αθανασίου τους:
«Είδα τις ημέρες των μεγάλων ανδρών του Θεού: Θεοδώρου του Ηγιασμένου, στέκεται στην κορυφή των μοναχών tavennisiyskih, και ένας μοναχός, [άσκηση] στην περιοχή του Αντίνοου, που ονομάζεται Appa Πάμμονας που κοιμήθηκε πρόσφατα [στον Θεό] 150 . Όταν εκδιώχθηκε Julian και περιμένουν να σκοτωθούν (μου κοινοποιήθηκε ειλικρινείς φίλους μου) 151 , και τα δύο από αυτά σε μια μέρα ο σύζυγός της ήρθε σε μένα Αντίνοου. Η απόφαση να ξεφύγουν από τον Θεόδωρο, που ξεκίνησε το πλοίο του, κλειστά από όλες τις πλευρές. Appa Πάμμονας μας συνοδεύονται. Και όταν ο άνεμος ήταν αρνητική, ένιωσα την αγωνία της καρδιάς και άρχισε να προσεύχεται. Οι μοναχοί που ήταν μαζί του Θεοδώρου, πήγε προς τα κάτω [στην ακτή], και άρχισε να σύρετε το πλοίο [σχοινί].
ΑΡΜΕ Pammonu, παρηγοριά μου, μένει στο πρόβλημα, είπα: «Πιστέψτε τα λόγια μου: Ποτέ σε καιρό ειρήνης η καρδιά μου δεν ήταν τόσο βέβαιος, όπως στις ημέρες των διώξεων 152 . Για Είμαι βέβαιος ότι ακόμα κι αν πεθάνω, που υποφέρουν για τον Χριστό και να ενισχυθεί με τη χάρη Του, που θα τον βρείτε ακόμη μεγαλύτερη έλεος. " Όταν είπα αυτό, Θεόδωρος, κοιτάζοντας Appa Pammona, χαμογέλασε, και Appa Πάμμονας ήταν σχεδόν έτοιμος να γελάσει. Τότε είπα, «Γιατί γελάς με τα λόγια μου 153 ; Ή μήπως περιφρονούν δειλία μου; » 154 .
Και ο Θεόδωρος προσέφυγε στο ΑΡΜΕ Pammonu με τα εξής λόγια: «Πες του γιατί είμαστε χαμογελώντας» Appa Πάμμονας του απάντησε, επίσης, «Θα πρέπει να πω.» Στη συνέχεια, Θεόδωρος πρόφερε: «Αυτή τη στιγμή, Julian σκοτώθηκε στην Περσία 155 . Σχετικά με τον ίδιο, ο Θεός προείπε: "Prezorlivy και obidlivy σύζυγος και τα εντυπωσιακά nichesozhe πέθανε" ( Κατοικ. 2 : 5 ). Για την αντικατάσταση του θα το βασιλιά Χριστιανός [βασιλείας του] θα είναι λαμπρό, αλλά μικρής διάρκειας 156 . Δεν θα πρέπει να είναι εξαντλώντας τον εαυτό σας, πηγαίνετε στο Θηβαΐδα, αλλά θα πρέπει να είναι μυστικοπαθής, όταν [αυτοκρατορική] αυλή? και όταν συναντάτε τον βασιλιά στο δρόμο, θα πρέπει να λάβει θερμά από αυτούς, και επέστρεψε στην [τους] Εκκλησία 157 . Και σύντομα μετά από αυτό ο βασιλιάς θα τύχουν θερμής υποδοχής από τον Θεό [στον ουρανό]. "
Και έτσι έγινε. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι ειδικά μεταξύ των μοναχών κρύβει πολλές φιλανθρωπικές [άνδρες]. Παραμένουν άγνωστα [άνθρωποι] - όπως ευτυχισμένος Αμμωνα και του Αγίου Θεοδώρου, [Προσπαθήστε να] Nitrian στο βουνό, καθώς και ο υπηρέτης του Θεού, μια ευτυχισμένη γηρατειά Pamvo " 158 .
35. Εκείνη την εποχή, ο επίσκοπος ευλόγησε αμμώνιο έκπληξη Piora, Elurionu, αμμωνίου Ισίδωρος - ερημίτες πρεσβύτερος 159 και Αγίου Μακαρίου 160 , η οποία είδε την Αγιότητά σας για Nitrian βουνό, [Αθανασίου] με ρώτησε για τα ιερά ασκητές της μονής: για Παΐσιου και οι αδελφοί αυτό - Παύλος και Psoie για τον Ησαΐα Pisire, Ισαάκ, και ο Παύλος, καθώς και το αν είδα Θεόδωρος Θηβαΐδα 161 . Όταν είπα ότι έχω ζήσει με τον Θεόδωρο τρία χρόνια, μου διέταξε να σας πω όλα αυτά που έχω δει σε αυτό το διάστημα. Όταν έδωσα μερικά από ό, τι είναι γραμμένο πάνω (γιατί έκοψα την ιστορία μου για την Αυτού Αγιότητα), ο πατέρας, έκπληκτος, πρόφερε: «Πιστεύω ότι όλα ήταν ακριβώς όπως γεύση του συζύγου της.»
36. Γράφοντας Αγιότητά σας, και ό, τι άκουσα από τον ευλογημένο Πάπα Αθανασίου ζητώντας μου να τιμήσει αιώνια προσευχές σας, συνεχώς προσεύχεται ότι ήταν [συνεχώς] φιλεύσπλαχνος σε μένα. Χαιρετίζουμε τους αδελφούς που είναι μαζί σας. Αδελφοί μένουν μαζί μου, χαιρετήσει Σεβασμιότατε. Αφήστε τον Πανάγιο Θεό για τη δόξα Του σε κάθε φρουρά σας, Αγιότητα και ο αδελφός, προσεύχεται για μένα, για πολλά από το καλοκαίρι σε καλή υγεία για [πολλές καλές] εκκλησίες.
37. Απάντηση Αρχιεπίσκοπος Θεόφιλος 162 .
Αγαπημένε πλοίαρχος, ο αδελφός μου και τους συναδέλφους-υπηρέτη Άμμωνα Θεόφιλος ήθελε να χαίρονται στον Κύριο.
Γνωρίζοντας την καλή ζήλο της ευσέβειας σου, ευχαριστώ για τη μνήμη των αγίων [οι άνδρες του]. Είστε ευχαριστημένοι με μας που είχε στείλει γραπτή αφήγηση που ακούμε συχνά από τα χείλη σας. Μπορεί να γίνουν άξιοι και το μόνο που έχετε [η ίδια] κληρονομιάς και της επικοινωνίας [στον ουρανό] με τη Θεοδώρα. Μπορείτε, αγαπημένη και αγαπητοί [αδελφό] μας έφερε μια [μεγάλη] υπέρ, χωρίς να αγνοεί τα αιτήματά μας. Χαιρετήστε αδελφότητα 163 η οποία είναι μαζί σου. αδελφότητα μας σας καλωσορίζει στον Κύριο. Σας, εύχομαι αγαπημένη και αγαπητό αδελφό, καλή υγεία στον Κύριο.
1 Το όνομα του μηνύματος είναι δευτερεύον το κείμενο. Στο κύριο χειρόγραφο (από τις τρεις), επί των οποίων στηρίζεται μια κριτική έκδοση του έργου αυτού, ο προορισμός του μηνύματος δεν έχει καθοριστεί, αλλά σε άλλο χειρόγραφο είναι αρκετά αόριστη φράση: προς τίνα Θεοφιλή , η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια αναφορά σε κάποιο «bogolyubtsu». Ωστόσο, το σύνολο των στοιχείων που μιλάει ξεκάθαρα υπέρ της το γεγονός ότι η επιστολή απευθυνόταν στον Αρχιεπίσκοπο Θεόφιλο Αλεξανδρείας.
2 Τα στοιχεία αυτά συνοψίζονται στον πρόλογο James Hering με την κριτική έκδοση του «Μήνυμα». Δείτε. Goehring JE . «Η Επιστολή του Άμμωνα και το Pachomian27. Βερολίνο - Νέα Υόρκη, 1986. P.103-104.
3 Θ Τριάδα δείχνει ότι Άμμωνα ήταν επίσκοπος Antinoyskim. Δείτε. Τριάδα και . «Επανεξέταση των πηγών του αιγυπτιακού μοναχισμού πρώιμη ιστορία.» Σεργκιέφ Ποσάντ, 1907. P.53. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση παραμένει απλή εικασία.
4 Ibid. Σελ.54.
5 Βλέπε, για παράδειγμα, την απόφαση της ένα τόσο μεγάλο γνώστη της αρχαίας μοναχισμού, ως Δ Chitty ( «η μία από αυτές θα τις περισσότερες από τις αξιόπιστες λογαριασμούς της Παχώμιος και με το WAS της Θυμήθηκε από ένα διάδοχοί του») :. Chitty του DJ . «Η έρημος Μια πόλη. Μια Εισαγωγή στη Μελέτη της Αιγύπτου και τηςΝέα Υόρκη, 1997. σ.8. Βλ. Επίσης: Chitty του DJ . «Pachomian Πηγές Reconsidered» / «Η1954. σ.43? P Peeters . «Le φάκελος copte de S. Pachome et1946. P.276.
6 Βλ πρόλογό του στη γαλλική μετάφραση της Κοπτικής «Lives» :. «Les Βοιών coptes deLouvain, 1966. PL-LXII.
7 Βλέπε κριτική της θέσης L. Lefort :. Veilleux Α . «La liturdie dans le cenobitisme pachomien auRomae, 1968. P.110-111.
8 «Επιστολή προς τον επίσκοπο Θεόφιλο του Άμμωνα, ο Πάπας της Αλεξάνδρειας, για τη ζωή που έχει σημασία Παχώμιος και ο Θεόδωρος» / «χριστιανική ανάγνωση». 1827. CH.XXVI. S.3-65.
9 Η ιδέα του ιερού απομίμηση (στο κείμενο του μηνύματος: μιμητής γενέ'σθαι ) ήταν πολύ κοινό στην αρχαία μοναχισμό, και drevnemonasheskoy γραφής. Για παράδειγμα, στον πρόλογο στον αλφαβητικό συλλογή «Apophthegmata» λέει: «Αυτό το βιβλίο περιγράφει τα γενναία κατορθώματα και υπέροχη ζωή των αγίων και ευλογημένα Πατέρες και συλλέγονται τα λόγια τους, αλλά και να ανταγωνιστούν τους, να μάθουν από αυτούς, μιμηθούν τους από εκείνους που θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με το παράδειγμα των κατοίκων του ουρανού και είναι πρόθυμοι να περπατήσετε το μονοπάτι που οδηγεί στην βασιλεία των ουρανών. " - «Αξιοσημείωτος ιστορίες του ασκητισμού των αγίων και ευλογημένη Πατέρες». Σεργκιέφ Ποσάντ, 1993. Γ.9. Αυτή είναι μια μίμηση των αγίων στην αρχαία μοναχισμού νοείται ως συνέπεια της μίμησης του Χριστού - ευσεβείς στόχους της ζωής. Βλέπε. Ranke-Heinemann το U . «Das fruhe Monchtum. Seine Κίνητρο nach den Selbstzeugnissen ». Έσσεν 1964. S.83-100.
10 Άμμων μείνει μεταξύ pahomievskih μοναχούς από τα μέσα 352 έως τα μέσα-355
11 Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι το μήνυμα του Άμμωνα γράφτηκε σχεδόν μισό αιώνα μετά περιγράφονται τα γεγονότα, δεν μπορεί κανείς να αναρωτηθεί σε ακριβή μνήμη του.
12 Η λέξη αυτή ( αειπαρθένων ) υποδεικνύει κυρίως στο φαινόμενο της αρχαίας Εκκλησίας «θηλυκό λιτότητας». Evseviy Kesariysky , λέει ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, λέει: «Είναι ιδιαίτερα μεγάλη τιμή που απονέμεται στους ανθρώπους που πρόδωσαν ολόκληρη τη σοφία της ζωής του Θεού, και πριν από το ιερό υποδοχής της αιώνιας παρθένες του Θεού, σχεδόν με δέος, την πεποίθηση ότι οι ψυχές της ζωής τους, ο ίδιος ο Θεός που οι ίδιοι αφιερωμένη. " - Evseviy Pamfil . « Η ζωή της Ευλογημένη Βασιλεύς Κωνσταντίνος». M., 1998. S.154-155.
13 Άγιος Αθανάσιος επανήλθε από την εξορία (δεύτερη) σε 346 g, έχει ενθουσιασμό από το ποίμνιό του και έμεινε στην Αλεξάνδρεια μέχρι το 356, όταν ακολούθησε το τρίτο σύνδεσμο. Δείτε. Bolotov VV . «Διαλέξεις για την αρχαία ιστορία της Εκκλησίας», t.IV. M., 1994. S.65-66. Δείτε επίσης :. Fialon Ε . «Άγιος Αθανάσιος. Etude λογοτεχνική ». Παρίσι, 1877. P.157-160. Ο ίδιος ήταν στην «Ιστορία των Αρειανών» περιγράφει αυτή την περίοδο της archpastoral δραστηριότητές του ως εξής: «Αυτό ήταν ένα διαγωνισμό στην αρετή που κάθε σπίτι, σε κάθε σπίτι, στο σαλόνι Φιλοκαλία και την προσευχή προς τον Θεό, θα ήταν δυνατό να τιμήσει την εκκλησία.» - Στ Afanasiy Veliky . «Δημιουργία, σε τέσσερις τόμους,» t.II. M., 1994 p.124.
14 «Βάπτισμα λέγεται» το πλύσιμο των αναγέννηση και την ανανέωση «επειδή υπάρχει ένας άνθρωπος εντελώς ξαναγεννηθεί, ανανεώνεται και γίνεται μια εντελώς νέα δημιουργία, όχι μόνο εξωτερικά τρόπο καθαρίζεται από τις αμαρτίες.» - Trinity Μ . «Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τιμόθεο και τον Τίτο.» Καζάν, 1884. p.247.
15 Το όνομα αυτού του ναού είναι διαφορετική σε τρία χειρόγραφα (όχι μόνο Πιερίου , αλλά Περεου , Περσαίας )? αναφέρεται και πάλι σε σχέση με τον Θεόδωρο Αλεξανδρινοί, αλλά, εκτός από το «Μήνυμα του Άμμωνα,» δεν συμβεί αυτό ναό και σε άλλες πηγές.
16 από τα τεράστια, προφανώς, αλληλογραφία με Άγιο Αθανάσιο μοναχούς pahomievskimi διατηρούνται μόνο «Μήνυμα προς Orsisiyu Abba», στο οποίο εκφράζει τη θλίψη του για το θάνατο των Αγίων Θεοδώρων. Δείτε. Στ Afanasiy Veliky . «Δημιουργία, σε τέσσερις τόμους,» t.III. M., 1994. S.361-362. Σημειώνεται ότι η κοινοβιακή μορφή του μοναχισμού, εκ των οποίων ένα κλασικό έκφρασης ήταν pahomievskie Kin, ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για το Άγιο Αθανάσιο ως τον Αρχιεπίσκοπο, και υπό την προϋπόθεση tavennisiotam προτίμησης προστασίας. Δείτε. Barnard LW . «Αθανασίου και Pachomians» / «Studia1997. P.4. Αποκάλυψη Φιόντορ Osvyaschenny προέρχεται από μια πλούσια χριστιανική οικογένεια, ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με St Αίαηαδίί Αλεξανδρείας και Cleary από αναθ Pakhomii διατηρώντας συνεχή επαφή μαζί τους. Δείτε. Goehring JE . «Νέα Σύνορα στην Pachomian Σπουδών» /από ΒΑ Pearson και JE Goehring . Philadelphia, 1992. P.244-245.
17 Το όνομα του μοναστηριού ( Βαυ ) με διαφορετικό τρόπο διαβιβάζονται στην Κοπτική ( "Pwoe", "Pvau", "Fbou") και η Ελληνική ( Βαυ , Παβαυ , Πβόου , Πίβου , Παβώ , Παββώ , Παβου ) πηγές. Πηγαίνει πίσω στην ίδρυση του ίδιου του Αγίου Παχώμιος? ήταν η δεύτερη στη σειρά ανάμεσα σε pahomievskih αρχοντικά. «Ο αριθμός των μοναχών στο Tavennisi πάρα πολύ αφθονούν. Έχει γίνει πολύ κόσμο. Με την έμπνευση του Θεού, την Αγία Παχώμιος πήγε να αναζητήσει άλλη θέση κατάλληλη για την κατασκευή της νέας μονής. Πολύ βολικό μέρος ήταν βόρεια της Tavennisi, όχι μακριά από εκεί. Ο τόπος καλείται Pevou. Εκεί κατασκευάστηκε ένα νέο μοναστήρι, πολύ εκτεταμένη, και σύντομα έγινε το επίκεντρο ολόκληρου του ξενώνα. Από το παλιό στο νέο μοναστήρι Παχώμιος μεταφέρθηκε πολλοί μοναχοί, αν και είναι αυτές που είναι καλά εξοικειωμένοι με τις εντολές ενός ξενώνα και θα μπορούσε να βιώσει διαχειριστές σε νέες αδελφούς ». - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . «Ιερά Pahomiy Veliky και η πρώτη μοναστική κοιτώνα. Σύμφωνα με πρωτόγνωρη Κοπτική έγγραφα. " Καζάν, 1899. S.77-78.
18 κουβέντα «για τη σωστή πράγματα» ( ομιλή'σας Τα δέοντα ), πιθανότατα αναμένεται μια σύντομη οδηγίες σχετικά με το μοναστήρι του αββά και εντολές του σαν το πρώτο «τεστ» αρχάριος. Αλλάξτε τα ρούχα σήμαινε την τοποθέτηση σε monashestkoe ενδυμασία (συνήθως ονομάζεται από σχήμα ). Θέλει να ξεκινήσει μοναστική ζωή αμέσως πήρε ένας από τους αδελφούς της Μονής. Δείτε. Ladeuze P . «Etude sur le cenobitisme pachomien κόσμημα leLouvaine, 1898. P.280-282.
19 Παλλάδιο στο τέλος της IV - αρχές του V αιώνα. Έχει περίπου. 7000 pahomievskih μοναχοί, εκ των οποίων 1300 έμεινε στην κύρια μονή (σε Pevou ή wow ). Δείτε:. «Ιστορία του Lausiac της Παλλάδος», Vol.II Ed. από C. Butler . Cambridge, 1904. P.93-94. Σεβαστοί ΙΩΑΝΝ Kassian Ρωμαϊκή λέει περισσότερα από 5.000 αδέλφια σε όλα τα μοναστήρια pahomievskih. Δείτε. Αγίου Κασσιανός . «Γραφή». Σεργκιέφ Ποσάντ, 1993. σελ.28.
20 Είναι, στην πραγματικότητα, μια δημόσια εξομολόγηση, μια πρακτική που ήταν κοινή στην αρχαία Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένων IV-V αιώνα. Δείτε. Διαμάντια Α «σφραγίδα της εξομολόγησης στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία. Εμπειρία σε εξωτερικές ιστορία «Τ.Ι. M., 1995. S.51-55. Ωστόσο, όπως φαίνεται από την παρακάτω αφήγηση του Άμμωνα, αυτή η εξομολόγηση από Abba Θεόδωρος ανακτήσει την αρχική του μορφή, οργανικά αυξάνεται στη διδασκαλία ( «συμφωνία») μοναχούς.
21 Τετ Εβρ. 11 : 26 . «Όνειδος» ( ονειδισμούς ) θεωρήθηκαν στην αρχαία μοναχισμό ως απαραίτητη προϋπόθεση «μετά από Χριστό.» Σχετικά με τα πνευματικά οφέλη της κατ 'επανάληψη εκφράσει την αρχαία πατέρες-ασκητές τους. - «Αξέχαστες παραμύθια.» S.13,67,106-107.
22 Εκδότης «Μήνυμα Άμμωνα» είδε σε αυτά τα λόγια του Αγίου Θεοδώρου μοναχός προειδοποίηση από την πτώση σε αίρεση και προτροπή να διατηρηθεί η καθαρότητα της Ορθοδόξου δόγματος. Αλλά αυτή η δήλωση μπορεί να γίνει κατανοητή σε ένα καθαρά ηθικό νόημα. Για παράδειγμα, Abba Orsisy, διδάσκοντας τους αδελφούς, οδηγεί επίσης το τραγούδι. 4 και λέει, «Κρατήστε την αγνότητα του σώματός σας». Δείτε:. «Ο πατέρας μας Abba Orsisiya Tavenisiotskogo δόγμα της απαλλαγής mosheskogo κατοικίας.» M., 1858. σελ.38. Κείμενο: Μπαχτ H . «Das Vermächtnis des Ursprungs. Studien zum frühen Monchtum μου ». Würzburg, 1972. S.100. Άγιος Grigoriy Nissky , ερμηνεύοντας το τραγούδι. 4 : 12 , συσχετίζεται «αμπέλι» με μια ανθρώπινη καρδιά, συμπληρώθηκε και περικλείεται καλοσύνη φρούτων «εντολές παραπέτο», έτσι ώστε να μην «ζώο» (μια αναφορά σε Ps. 79 : 14 ) δεν μπορεί να διεισδύσει. Δείτε:. «Δημιουργία άγιος Γρηγόριος Νύσσης,» Μέρος 3. M., 1862. S.235-237.
23 Σύμφωνα με τον Όσιο Θεοδώρητος, λέγοντας ότι «επιβάλλεται σε Δαυίδ και τον πόνο, και η καλοσύνη εκδηλώνεται David? αλλά ως επί το πλείστον η ανθρώπινη φυλή, η οποία έφερε κάτω ήταν στο κάτω μέρος της αμαρτίας και να θέσει σε θάνατο, η ενανθρώπηση του Σωτήρα μας αφαιρεθεί και έχεις πάρει την ελπίδα της ανάστασης, και ας πούμε, «υποφέρει poterpeh Κυρίου, και να ακούσει mi, και εισάκουσε την προσευχή μου, και μου έφερε από Rova πάθη «_
24 Κατά τον άγιο Μάξιμο, «ο σύζυγός πολύπαθη σε πολλά μυαλά» _
25 Υπομονή στην Καινή Διαθήκη και όλη drevnetserkovnoy γραφή θεωρήθηκε ως ένα από τα υψηλότερα των χριστιανικών αρετών. Το «προκύπτει από την ίδια την ουσία της Χριστιανικής σωτηρίας, η οποία είναι η απόλυτη κυριαρχία του, το τελικό θρίαμβο και την πλήρη θρησκευτική και ηθική, καθώς και χώρο και την εξωτερική τελειότητα θα επιτευχθεί μόνο στο μέλλον, στο τέλος του χρόνου, αφού θα δοθεί στο σχέδιο εκτέλεση της θείας οικονομίας της σωτηρίας της ανθρωπότητας ». - σαρίν . «Η λιτότητα για την Ορθόδοξη-χριστιανικό δόγμα.» M., 1996. S.572.
26 «Αυτή η σοβαρότητα υπέφερε για μας, ο Σωτήρας, διδάσκοντας με το παράδειγμά του, που πρέπει να κάνουμε [...] Ποιος δεν περιφρονεί τον αδελφό διάσωσή του, αλλά κρατά το χέρι του ζητώντας, και όσο μπορούσε, να κλαίει με δακρυσμένος, μερικές φορές με αδύναμη και άρρωστη οι αμαρτίες των άλλων βλέπει ως δική του, για την αγάπη εκπληρώνει το νόμο του Χριστού. " - "Δημιουργία Blazhennogo IeronimaStridon", ch.17. Κίεβο, 1903. P.195.
27 Η φράση δαίμωσν εστίν φοβερός μπορεί να μεταφραστεί «ντροπαλός (δειλά) πριν από δαίμονες».
28 Εννοείται πνευματικό πόλεμο. «Και στην ψυχική μάχη ενάντια στους δαίμονες και τα πάθη είναι ευχαριστημένοι και να ευημερήσει εκείνα τα όπλα που εκτείνονται προς τα ανάτασης αρετές και προσεύχεται στο Θεό.» - «Επεξηγηματικές ψαλτήρι Evfimiya Zigabena » (Έλληνας φιλόσοφος και μοναχός). M., 1993. S.384-385.
29 Αυτό είναι ένα από τα «κλασικά σημεία» στην Καινή Διαθήκη, η οποία είναι στην πατερική γραμματεία αναφέρεται συχνά για να περιγράψει την ουσία της πνευματικό πόλεμο. Αυτά τα λόγια του Αποστόλου, «γιατί έχουν μάθει ότι δεν είναι η σάρκα και το αίμα έρχονται τα ελαττώματα, τα οποία θεωρούμε ως προκαλείται από τη σάρκα, αλλά μας μερικά βρώμικα πνεύματα λέει.» - "Δημιουργία Blazhennogo Ieronima Stridon", ch.17. S.374.
30 «ακαθαρσία της σάρκας», που ο ίδιος αποκαλεί (βεντέτα [ΜΕΘ]) ως τις αμαρτίες της σάρκας, και όλα τα «ανομίες» που διαπράττονται από το σώμα. «Fel του Πνεύματος» - αμαρτωλές σκέψεις, τα συναισθήματα, και τη θέση, το κύριο πράγμα είναι η ρίζα όλων -. Samougodie ή μη μισθωτός " - «όμοιοί Δημιουργία στο ιερό μας πατέρα Feofana Zatvornika», «η ερμηνεία του 2ου Επιστολή προς Κορινθίους ο Απόστολος Παύλος». M., 1998 p.245.
31 «Αυτά τα λόγια σημαίνει ότι μπορούμε να ξεπεράσουμε με τη βοήθεια της δύναμης του Πνεύματος, κρυμμένο αμαρτωλά πάθη μέσα από πολλή προσευχή, [ζεστό] την πίστη και την καλή και την τέλεια φιλοδοξίες στον Θεό. Για όσο προσπαθούμε να παρατηρήσουμε, όπως ο ναός του Θεού, από τα προφανή αμαρτίες του εξωτερικού ανθρώπου, δηλαδή, το σώμα [...] έτσι έχουμε, προσπαθούμε και να προσπαθήσουμε να παρατηρήσουμε το εσωτερικό του ανθρώπου, που είναι η ψυχή της κάθε μίασμα της βρόμικες σκέψεις. " - «Δημιουργία της αρχαίας πατέρες-ασκητές. Επικοινωνία. Επικοινωνίας Amon. Sacramentary του Σεραπείου της Thmuis , prep. Μακαρίων αιγυπτιακή , επικοινωνία. Grigoriy Nissky, Stefan Fivaidsky, ΒΙ. Iperehy». M., 1997. σ.107.
32 Καθαρισμός του «μυστικό» περιλαμβάνει εσωτερικές μυστικές αμαρτίες και τα πάθη, και στο πλαίσιο του «αλλοδαπός» σημαίνει μάλλον δαιμονικό «prirazheniya» έξω. «Πιστεύουμε στο Θεό, να προσεύχονται για να μας σώσει από τον αλλοδαπό, δηλαδή, το κακό και δόλια οινοπνευματώδη ποτά, όπως μεταφορικά μιλώντας προφητικά λόγια του ένας από εκείνους που πιστεύουν σ 'Αυτόν.» - Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος και Μάρτυς . «Δημιουργία». M., 1995. S.178-179.
33 Η φράση εος ΜΕΧΡΙ ΤΟΥ παρόντος ένδημών τφ σώματι εύρέ'στει τφ Κυρίω μπορεί να έχει την έννοια ότι ο Θεόδωρος ήταν ακόμα ζωντανός όταν Άμμωνα έγραψε το μήνυμά του (στην παλιά μετάφραση, «Θεόδωρος Αλεξανδρινού μέχρι σήμερα δεν χωρίσαμε με σάρκα και παρακαλώ τον Κύριο» ), αλλά αυτό είναι λιγότερο πιθανό. Θεόδωρος Αλεξανδρινού, αναφερόμενος στο Χριστιανισμό σε ηλικία 17 ετών, βαφτίστηκε από τον Άγιο Αθανάσιο και 12 χρόνια υπηρεσίας στην κατοχή αναγνώστη. Μετά από αυτό, ο Θεόδωρος έγινε tavennisiotom υπακοή και εκτελούνται διερμηνέα στο St Παχώμιος, υψηλής tsenivshim ασκητική ζωή του και καθαρό μυαλό. Όταν Άγιος Παχώμιος «έμαθε κάποια ελληνική», ότι «για την άμεση διαχείριση των συναλλαγματικών μοναχούς επέλεξε ο Θεόδωρος Αλεξανδρινού, καθώς όλο επιτυχίας στις μοναστική κατορθώματα και κατανοήσει επαρκώς και Κοπτών. Θεόδωρος [...] ζήλο φρόντισε για τη σωτηρία ανατεθεί η φροντίδα του από τους μοναχούς. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Παχώμιος, που πέρασε τρία χρόνια (σύμφωνα με τις τελευταίες πληροφορίες 13 χρόνια - AS .) Ήταν ο επικεφαλής μοναχοί ξένης προέλευσης. Παρέμεινε στη θέση αυτή, και μετά το θάνατο του Αγίου Παχώμιος, σύμφωνα με τους διαδόχους του Orsisii Abba Θεόδωρο και τον αγιασμό». - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . Διάταγμα. Op. P.94. Αν υποθέσουμε ότι ο Θεόδωρος Αλεξανδρινού mayest ακόμα και όταν Άμμωνα έγραψε το μήνυμά του, θα έπρεπε να ήταν περισσότερο από 90 χρόνια.
34 Η έννοια της «σάρκας» ( οι σαρκικοί ) είναι πιο πιθανό χρονολογείται Αγίου Παύλου, και ίσως ταυτίζεται με τα «μωρά στο Χριστό.» «Όπως βούληση, και έχεις πάρει το Πνεύμα, όχι με την ίδια ζήλο αντάρτες εναντίον των παθών του, από την άλλη σύντομα, αλλιώς θα πεύκα σιγά-σιγά εξατμίζεται και το πάθος. Επειδή και το Πνεύμα Preia είναι παθιασμένοι? γιατί δεν τους αντιμετωπίζει vsedushno [...] Όταν κάνει σιγήσει πάθη βοήθεια της χάριτος, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενώ prosiyavaet σε αυτό, και αυτό είναι πνευματική. " - «όμοιοί Δημιουργία στο ιερό μας πατέρα Feofana Zatvornika», «Ερμηνεία του 1ου Επιστολή προς Κορινθίους ο Απόστολος Παύλος,» η αντιπολίτευση βρίσκεται συχνά στο drevnetserkovnoy γραπτώς. «Η σαρκικές δεν μπορεί να κάνει την πνευματική ή την πνευματική σάρκα, όπως και η πίστη - περιπτώσεις εγγενή απιστία και την απιστία -. Υποθέσεων της πίστης» - «οι άνδρες των αποστολικών Γραφές.» Ρίγα, 1992. S.311. Που ανήκουν στην «σάρκα» ή «πνευματικό» σε drevnetserkovnoy θεολογία αντιστοιχεί γενικά με μια ισχυρή αρχή στον άνθρωπο, και όχι «φύση» του ως αιρετικές διδασκαλίες των Γνωστικών.
35 Αγίων Θεοδώρων πιθανό προβλέπει αυτές τις διώξεις εναντίον των Ορθοδόξων από τους Αρειανούς, που έγινε μετά από 356, όταν Αλεξάνδρεια ήρθε ένα νέο στρατιωτικό κυβερνήτη της Αιγύπτου Duk Συρίας με την εντολή του αυτοκράτορα να καταστείλει την Ορθόδοξη? σχεδόν ταυτόχρονα με τον ήρθε και Αρειανισμού Αρχιεπίσκοπος George. Αγίου Αθανασίου, οδηγείται από τον άμβωνα του για τρίτη φορά, μια αρκετά λεπτομερή περιγραφή αυτών των διωγμών κατά της «διασφάλισης του Λόγου» ( «Απολογία του πτήση»). Δείτε. Στ Afanasiy Veliky . «Δημιουργία» t.II. S.80-81,95-96. Επιπλέον, στο ίδιο 356, μετά την εκδίωξη του Αγίου Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια «για να κηρύξει anomoeanism ήταν ο ίδιος ο Αέτιος [...] όπου ήταν σε θέση να σχηματίζουν κύκλο των μαθητών και να κάνει ακόμη και μια τέτοια μεγάλη εξαγορά για το κόμμα του ως Ευνόμιος Kizichesky». - Spassky Α . «Η ιστορία της δογματικής κινήματος στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφίες του χρόνου).» M., 1995. S.361.
36 Αυτή είναι η σύντομη εποχή του αυτοκράτορα Yuliana Otstupnika (361-363), επιχείρησαν να αποκατάσταση παγανισμού. Χαρακτηρισμός ενός ιστορικός, «όλων των μέτρων κατά του Χριστιανισμού, Julian μέτρο ήταν καλύτερα από ό, μελετημένη και επιδέξια σκηνοθεσία:. Αλλά κανένας δεν έδωσε τόσο μέτρια αποτελέσματα» - Boissier F . «Η πτώση του παγανισμού. Μια μελέτη τελευταία θρησκευτικό αγώνα στη Δύση τον τέταρτο αιώνα. " M., 1892. P.88.
37 Άγιος Κύριλλος Aleksandriysky αφορά αυτό το μέρος στο ιστορικό Ναβουχοδονόσορα, αλλά από την άποψη της πνευματικής - με τον Σατανά. - «Δημιουργία ιερό μας πατέρα Kirilla Aleksandriyskogo», μέρος 10. Σεργκιέφ Ποσάντ, 1897 p.263.
38 Η φράση τη ιδία διαλέκτω περιλαμβάνει μια συζήτηση στην κοπτική.
39 Κατά τη χρήση της έννοιας του έλεος ( έλεος ), St. Theodore μπορεί να σήμαινε ότι η έννοια της αυτό, ότι ο ίδιος ο Κύριος περιγράφεται στο Κήρυγμα κήρυγμα . «Η διαδρομή του ελέους - ένας από τους τρόπους του Ευαγγελίου, ο Κύριος παραδόθηκε στην πέμπτη θέση [...] Κύριος που εκφράζονται εδώ η αγάπη του ανθρώπου για τον πλησίον, με τη μορφή του ελέους και της ειρήνης. Ως εκ τούτου, διέταξε όλους μας να τη σχέση τους με τη γείτονα μετρήθηκε χάρη και ειρήνη [...] Μόνον η ελεήμων ( ΟΙ ελεήμονες ) να αποκτήσουν αυτό που οι ίδιοι κάνουν - θα δείξει έλεος ( ελεηθή'σονται ). Και αυτός ο άνθρωπος έχει πάντα προσευχήθηκε στον Κύριο, και τώρα προσεύχεται και να προσεύχεται, ενώ στέκεται αυτόν τον κόσμο, όλα βρίσκονται μέσα στην κακία ( 1 Ιωάν. 5 : 19 ) [...] τα παιδιά του Θεού θα δοθεί ένα όνομα για τη συνεχή δημιουργία του κόσμου. Ως εκ τούτου, το έλεος του Θεού και ευγενικά αγόρασε την ψυχή. " - Bolotov VV . «Η έννοια της χάριτος (διάκριση θεολογικές και φιλολογικές γνώσεις ελεειν και ιλά'σκεσθαι )» / «χριστιανική ανάγνωση». 1897. Τ.Ι. S.615.
40 Θεόδωρος Αλεξανδρινός ήταν ένας επιστάτης ενός ελληνικού σπιτιού στο μοναστήρι Wau, και Αυσόνιος vtorstvuyuschim ( δευτερεύοντι ) μαζί του, ότι είναι ο βοηθός του? cm:. «Οι αρχαίοι μοναστική χάρτες που συλλέγονται από τον Άγιο Θεοφάνης ο Ερημίτης». M., 1994 σελ.100.
41 Όπως σε όλα τα αρχαία μοναχισμό, οι Γραφές σε pahomievskih μοναστήρια δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στα πνευματικά κατοίκους της εκπαίδευσης και της ευημερίας. Δείτε. Veilleux Α . «La Liturgie dans le cenobitisme pachomien auP.262-275. Σε γενικές γραμμές, το βιβλίο των επιχειρήσεων τέθηκε εδώ στο κατάλληλο επίπεδο: δεν υπήρχε επαρκής αριθμός έμπειρους γραφείς. «Θα εργαστεί με επιτυχία: μοναστική θεματοφύλακα βιβλίο αυξημένη, και κάθε μοναχός μπορούσε να βρει μια πνευματική τροφή. Διαβάζοντας τα βιβλία σε Kin άνθισε ψυχικής ορίζοντες διευρύνθηκαν κάθε μοναχός, η πνευματική ζωή των μοναχών έγινε πλουσιότερη και πιο ουσιαστική. Διαβάζοντας τα βιβλία ήταν διακοσμημένο με τους κανόνες που κατευθύνονται προς τη διατήρηση των βιβλίων και γενικά να παραγγείλετε σε αυτό το σημαντικό θέμα. " - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . Διάταγμα. Op. Ρ.70. Η εντολή των Αγίων Θεοδώρων «βιασύνη» ( επειξον ) Άμμωνα οφείλεται στο γεγονός ότι το φως του σε νεαρή αρχάριους buschego κληρικού και του Αρχιεπισκόπου ( tes tou Τχεου εκκλησίας λειτουργός ), για την οποία προορίζεται η γνώση των Γραφών.
42 Letters. «Έλληνες-μιλώντας μοναχών» ( μονάζοντες Έλληνισταί ). Πρώτα ελληνικά σπίτι στο pahomievskih αρχοντικά γεννήθηκε στο St. Παχώμιος και οδηγεί, όπως προαναφέρθηκε, Θεόδωρος Αλεξανδρινοί. Την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός των μοναχών του ελληνικού (ή μάλλον, «οι Ελληνιστές», που είναι όλα αφομοιώνονται της ελληνικής γλώσσας, και, ως εκ τούτου, το «ελληνικό στυλ» της ζωής και της καθημερινής κουλτούρας) αυξήθηκε περισσότερο μεταξύ tavennisiotov. Δείτε. Ruppert το F . «Das pachomianische Monchtum und die Anfänge klösterlichenMünsterschwarzach, 1971. S.346. μοναχοί Pahomievskie συνήθως ζουν ο καθένας στο κελί του και κάθε «σπίτι» περιλαμβάνει περισσότερα από 20 Kelly? υπήρχε επίσης ένα κοινό χώρο. Κάθε ένα από το μοναστήρι είχε διαφορετικό αριθμό των κατοικιών, σύμφωνα με την απεραντοσύνη της. Δείτε. Ρουσσώ του Ph . «Παχώμιος. Η παραγωγή της Κοινότητας στο τέταρτο αιώναBerkeley - Los Άγγελος - London, 1985.
43 Flaviy Klavdy (Julius) Κωνστάντιος είδους Gallus ήταν ανιψιός Κωνσταντίνα Velikogo και ετεροθαλής αδελφός Yuliana Otstupnika. Καίσαρα (Caesar), δηλαδή, κατώτερος συν-κυβερνήτης αυτοκράτορα Κωνστάντιο (που δεν έχει αρσενικούς απογόνους), ανακηρύχθηκε το 351, η «Αλλά, όπως αποδείχθηκε σύντομα, Gill δεν ξέρουν πώς να αντιμετωπίσουν τη νέα κατάσταση και έκανε πολλά λάθη, να κινήσουν τις υποψίες εναντίον του να είναι άπιστος στον αυτοκράτορα . Gall κλήθηκε ο Κωνστάντιος να δικαιολογήσει και σκότωσε στο δρόμο του για 354 γρ. " - Κοίμηση της Θεοτόκου F.I . «IV-IX αιώνες η ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.» M., 1996. P.73. Ammian Martsellin δίνει μια πολύ κολακευτικό χαρακτηρισμό? cm. Ammian Martsellin . «Ρωμαϊκή Ιστορία». - Μετάφραση από το λατινικό YA Kulikovskii και AI Sonny . SPb., 1996. σελ.26.
44 Το εύρος των συναισθημάτων ο νεαρός Αμμωνίτες είναι κατανοητό και εξηγήσιμο, γιατί «άνθρωπος του Θεού» Θεοδώρα όπως εμφανώς ενσωματώνεται για τον ιδανικό των γερόντων, που είναι ήδη εδώ για να αποκτήσουν εμπειρία αποθέωση των οπαδών του Χριστού. Ένα μοντέλο των γερόντων ήταν οι πρώτοι ιδρυτές της μοναστικής - Αγίου Αντωνίου και του Αγίου Παχώμιος. Δείτε. Smirnov . «Ο πνευματικός πατέρας των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (ιστορία duhovnichestva στην Ανατολή)», μέρος Ι (Η περίοδος των Οικουμενικών Συνόδων). Σεργκιέφ Ποσάντ, 1906. S.41-42.
45 Μνήμη του Αγίου Παχώμιος γιορτάζεται στις 15 Μαΐου πέθανε στα 14 του Pachon, η οποία αντιστοιχεί έως τις 9 Μαΐου. Όσον αφορά το χρόνο του θανάτου του, υπάρχει ένα αρκετά ευρύ φάσμα απόψεων. Δείτε. Σεργίου Αρχιεπίσκοπος (Σωτήρα) . "Πλήρης Μηνολόγιο Ανατολή" t.III, ch.2-3. M., 1997 p.183. Η παραδοσιακή ημερομηνία είναι 346, το πιστοποιητικό του Άμμωνα σας επιτρέπει να ρυθμίσετε τη χρονολογική πλαίσιο του θανάτου του αιδεσιμότατου σε 346-349 χρόνια., Αλλά μάλλον πιο κοντά στο 346 g (έξι έτη υπολογίζονται από Άμμωνα μείνει στο μοναστήρι Wow σε 352-355 χρόνια. Αλλά αμφισβήτηση του ανώτερων μοναχών πιθανώς αντιπροσώπευε για αρχική περίοδο της διαμονής).
46 Αυτά τα λόγια του αιδεσιμότατου δείχνουν ότι τα μοναστήρια pahomievskie θα μπορούσε να είναι φιλάνθρωποι για τον περιβάλλοντα πληθυσμό.
47 Διαφορετικές πηγές ημερομηνία γέννησης του Αγίου Θεοδώρου για την πρόσβαση στο μοναστήρι του Αγίου Παχώμιος υποδεικνύεται με διάφορους τρόπους: από 13 έως 20 ετών. Υπάρχει μια Κοπτική παράδοση, η οποία αναφέρει ότι πριν από αυτό, ο ίδιος πέρασε έξι χρόνια σε κάποιο μοναστήρι κοντά στην γενέτειρά του Latopolya (που βρίσκεται στα νότια της Tavennisi). Ημερομηνία άφιξης στον Theodore Αγίου Παχώμιος -. Πιθανώς 328 ή 329 Βλ Μια Gould η G . «Pachomian Πηγές Revisited» / «Studia1997. P.203-207.
48 Η αναλογία των εκπαιδευτικών και των μαθητών και των πνευματικών πατέρων και πνευματικά παιδιά έγινε εμφανής από την αρχή του χριστιανισμού και σαφώς αποτυπωθεί στην Καινή Διαθήκη, πρόκειται, όμως, για να διδάξει και να τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Στην αρχαία μοναστική ιδέα της πνευματικής συγγένειας κατέληξε σε πλήρη ανθοφορία της. Δείτε. Lilienfeld την F . «Ανθρωπος Πνευματικός - Pater Pneumatophoros: Neues1962. P.382-392. Δεδομένου ότι στην IV. υπερήλικες στην Ορθόδοξη Ανατολή είναι σχεδόν η αποκλειστική υπηρεσία των μοναχών (το πολύ έκφραση «πνευματικός πατέρας» - είναι χαρακτηριστικό της Ανατολής)? όπου, σε αντίθεση με χριστιανική Δύση συγκεκριμένη υπηρεσία δεν είχε καμία άμεση σύνδεση με την υπηρεσία ιερατική (ή archpastoral). Δείτε. Allen JJ . «Ο εσωτερικός δρόμος: Η ιστορική παράδοση1991. P.257-263. Σε ορθόδοξος μοναχισμός χαρακτηρίζεται, από την αρχή, και τα δύο είδη των γερόντων. «Ένας γέρος είναι ο εκλεκτός του Θεού απ 'ευθείας χωρίς διοικητική σημασία στην Εκκλησία. Σε μια άλλη, ο ίδιος και ο πάστορας και μέντορας. " - Metropolitan Τρύφων (Turkestanov) . «Νωρίς γέροντες χριστιανική και Όπτινα.» M., 1997. S.87,92.
49 Ο Θεός, «και να αποφασίσει αν πικράνει αμαρτήσει, όμως, και μετά από ένα σύντομο χρονικό διάστημα, ελέησον ...». Αυτό, νομίζω, σημαίνει «raskayavatsya της κακίας». Αντικρούοντας το ανόητο απελπισμένος για τη σωτηρία, ο προφήτης λέει, ποιος ξέρει, «Να μετανοήσουν, και να αφήσει πίσω του μια ευλογία,» κλπ, δηλαδή, δίνουν διαπραγματεύονται συμμετέχουν σε ευλογία, γι 'αυτό θα τον φέρει και πάλι σπονδές και θυσίες - χαρούμενη και ευτυχής, άσμα σας ευχαριστώ τραγούδι. - «Δημιουργία ιερό μας πατέρα Kirilla Aleksandriyskogo,» Μέρος 9. Σεργκιέφ Ποσάντ, 1896. S.358.
50 Τετ Ρώμη. 5 : 9 . «Τούτου λεχθέντος, η αγάπη του Θεού χύνεται από πάνω μας μέσα από το πνεύμα που έχουμε μέσα μας ως δώρο από τον Θεό, δείχνει επίσης το μεγαλείο της αγάπης του γεγονότος ότι ο Χριστός πέθανε για μας αδύναμο, δηλαδή, οι αμαρτωλοί, αλλά, ακόμα χειρότερα, για ασεβείς, όμως σχεδόν κανείς δεν πεθαίνουν για μια δίκαιος άνθρωπος. Έτσι - αυτό είναι μια υπεραφθονία της αγάπης - για να πεθάνει για τους αμαρτωλούς και κακούς. Η λέξη «χρόνος» σημαίνει - σε ένα αξιοπρεπές και ένα προκαθορισμένο χρονικό διάστημα? για τον Κύριον έχασαν τη ζωή τους στη συνέχεια, όπως ήταν αρκετά, ενώ [...] Και σωθεί από την οργή των επιχορηγήσεων και τα οφέλη -. του μεγάλη αγάπη Του " - «Blazhennogo Feofilakta, Αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας Σχολιασμός τις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου» M., 1993. P.33.
51 Μέσος όρος εκδήλωση της ταπεινότητας μεταξύ των αρχαίων μεγάλη υπερήλικες. Δείτε., Π.χ. «Αξέχαστες ιστορίες.» P.175.
52 Μεγάλη Abba πάντα ακολουθούνται προσεκτικά την πορεία των πολλών αδελφών πρυτανεία του ζωή. Δ Goering, εκδότης του «Μήνυμα του Άμμωνα», λέει ο Άμμων εδώ μπερδεύει Πω πω κατοικία με Tavennisi, η οποία εκείνη τη στιγμή έπρεπε να είναι συνεχώς Αγίου Παχώμιος. Ωστόσο, τα γεγονότα που περιγράφονται έλαβαν χώρα, κατά πάσα πιθανότητα, μετά από τη βάση Wow (ή Pevou ), γι 'αυτό το μοναστήρι έγινε το «αρχηγείο» του Αγίου Παχώμιος. Δείτε. Ρουσσώ του Ph . «Παχώμιος». P.75. Τετ και την κρίση Αρχιμανδρίτης παλλάδιο (op. cit. P.86). «Πολλοί μοναχοί διάσπαρτα σε πολλά μοναστήρια, ήταν ένα μοναστική αδελφότητα. Άγιος Παχώμιος συχνά επισκέφθηκε όλα τα μοναστήρια. Άρχισε να ζει στο κεντρικό μοναστήρι Pevou πού να επικεντρωθεί η συνολική διαχείριση όλων των μοναστηριών. "
53 Αυτή η έμφαση στην ταυτότητα ( τη ταυτότητι ) τρία άτομα στο όραμα Τριάδας του Αγίου Θεοδώρου συνδέεται, ενδεχομένως, με το ζήτημα της Θείας Πνεύματος που προέκυψε αμέσως μετά τη Νίκαια. Δείτε. Kelly JND . «Πρόωρη Χριστιανικά δόγματα». Λονδίνο, 1985. P.255-258.
54 Η ιδέα ότι η γνώση του Θεού, κατ 'αναλογία με τη γνώση του κτιστού κόσμου είναι μια πολύ σχετική και ανεπαρκή, βρίσκεται σε πολλά των Πατέρων της Εκκλησίας. Ειδικότερα, έχει επανειλημμένα εκφράσει από Αγίου Αθανασίου, βλ. Αγ Afanasiy Veliky . «Δημιουργία» t.II. S.304? Τετ Πρωτοπρεσβύτερος Γεώργιος Φλωρόφσκυ . «Το δόγμα και η αλήθεια.» M., 1998. S.132-133.
55 Η έκφραση αυτή ( ΤΟΝ μονήρη βίον ) δείχνει μια περίοδο επτά ετών από την απομόνωση, δηλαδή «το σχολείο anahoretstva» που πραγματοποιήθηκε Αγίου Παχώμιος υπό την καθοδήγηση του Γέροντα Palamona. Δείτε. Sidorov AI . «Το αρχαίο χριστιανικό ασκητισμό και την εμφάνιση του μοναχισμού.» M., 1998. P.157.
56 Μελέτιος, επίσκοπος Likopolsky, ήταν η αιτία του σχίσματος στην Αίγυπτο που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της πρόσφατης δίωξης των χριστιανών για το ζήτημα της εκκλησιαστικής πειθαρχίας, αυστηρότητα σε σχέση με τους αποστάτες της πίστης: Μελέτιος τηρηθεί αυστηρά rigorist θέση, πουλώντας με Αγίου Πέτρου Αλεξανδρείας. Το θέμα αυτό εξετάστηκε Μελέτιο το Συμβούλιο της Νίκαιας, αλλά η διάσπαση και στη συνέχεια συνέχισε να υπάρχει. «Μεταξύ Ορθόδοξη melitiane Αίγυπτο ασκεί το ίδιο κολακευτικό φήμη, όπως είναι οι Αρειανοί.» Δείτε. Bolotov VV . «Διαλέξεις για την αρχαία ιστορία της Εκκλησίας», t.II. S.423-428. Η IV c. melitiane ήταν ακόμα αρκετά πολυάριθμες και επιρροή στην Αίγυπτο? υπήρχε ένα ορισμένο ποσό μονές melitianskih, η παρουσία ενός εκ των οποίων είναι στερεωμένη σε 334 Βλ. Heussi Κ . «Der Ursprung des Monchtums». Tubingen, 1936. S.129-131? Το CW Griggs . «Πρόωρη αιγυπτιακή Χριστιανισμού από τις ρίζες της 451 CE» Leiden, 1991. P.117-130.
57 Μαρκίων - ένα από τα Γνωστικών αιρετικών ΙΙ, οι οποίοι προσπάθησαν να δημιουργήσουν το δικό τους «αντι-εκκλησία» με εγγενή ιεραρχία της .. Η προσπάθεια αυτή απέτυχε σε κάποιο βαθμό και εξακολουθούν να marcionism IV-V cc. Ήταν επιρροή αρκετά αιρετική κινήσεις στη χριστιανική Ανατολή. Δείτε. Ο Ποσνώφ ME . «Ο Γνωστικισμός ΙΙ αιώνα και η νίκη της χριστιανικής εκκλησίας πάνω του.» Κίεβο, 1917. S.375-431? ΕΚ του Blackmann . «Μαρκίων και την επιρροή του». Λονδίνο, 1948. R.1-22.
58 Βιβλιοθήκη του Nag Hammadi δείχνει την παρουσία του εκείνη την εποχή στην Αίγυπτο διάφορες Γνωστικές αιρέσεις? εξαπλωθεί εδώ και κοντά σε αυτά σύμφωνα με το πνεύμα της φιλοσοφίας του Manichaeism. Δείτε. Khosroev AL . «Από την πρώιμη ιστορία του Χριστιανισμού στην Αίγυπτο.» Σε ένα υλικό της Κοπτικής βιβλιοθήκη του Nag Hammadi. M., 1997. S.101-193. Ωστόσο, υπερβάλλουν τη σημασία αυτών των αιρέσεων δεν θα πρέπει να είναι: στην αιγυπτιακή Χριστιανισμό στην IV. ήταν τίποτα περισσότερο από ένα περιθωριακό φαινόμενο. Δείτε. Veilleux Α . «Μοναχισμός και Γνώση στην Αίγυπτο» /R.271-306. Ίσως μόνο Manichaeism ήταν μια αρκετά σοβαρή απειλή για την Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως αποδεικνύεται από τις πραγματείες του Αγίου antimaniheyskie Sacramentary του Σεραπείου της Thmuis και Δίδυμος ο Τυφλός άνθρωπος, καθώς και άλλες πηγές? αλλά αυτή η απειλή ήταν μάλλον γρήγορα ξεπεραστεί. Δείτε. Stroumsa GG . «Η μανιχαϊστική πρόκληση για την αιγυπτιακή Χριστιανισμός»R.307-319.
59 Σε μια παρόμοια υπόθεση διηγήθηκε σε «Apophthegmata», το οποίο περιγράφει τον τρόπο με τον οποίο Abba James, ο οποίος έζησε στο Skeet έως V. Όταν εμφανίστηκε Μονοφυσίτες Μοναχούς ( «aposkhity»), μάρτυρες θεολογικές μάχες μεταξύ αυτών και της Ορθόδοξης ( «χαλκηδονίων») . Δείτε. «Αξέχαστες ιστορίες.» S.191-192.
60 Αυτή είναι η κατάσταση του «έκσταση» ή «έκσταση» ( εξτασις ) και συχνά περιγράφονται στην Γραφή και πατερική γραμματεία. Περιλαμβάνει αποκόλληση του νου από ό, αισθησιακό, «έκπληξη», «θαυμασμό» και «έκπληξη στο Θεό.» Δείτε. Sarin . Διάταγμα. Op. S.464-465.
61 Το κείμενο ενιαίο αριθμό, αλλά το πλαίσιο συνεπάγεται τον πληθυντικό.
62 Ο Αλέξανδρος κατείχε την προεδρία της Αλεξάνδρειας το 313 με 328 χρόνια. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρξε μια μετατροπή και το βάπτισμα του Αγίου Παχώμιος, καθώς και την ένταξή της στο μοναστικό μονοπάτι.
63 Στην Κοπτική αγιογραφική παράδοση λέει ότι ο Άγιος Παχώμιος φορά συνάντησα τυχαία στην έρημο χωριά και ερείπια Tavennisi, υπακούοντας τη φωνή του πιο πάνω, μαζί με Abba Palamonom ενσωματωμένο κατοικία εδώ? cm. Αρχιμανδρίτης Παλλαδίου . Διάταγμα. Op. S.48-49.
64 Αυτά τα λόγια ανήκουν πιθανότατα Avsonij Elurionu και, ως ένθετο, που επιτρέπει την ομαλή μετάβαση στην επόμενη ιστορία.
65 Αγίου Αθανασίου ήταν μόλις 33 ετών όταν έγινε ο διάδοχος του Αλεξάνδρου του τμήματος Αλεξάνδρειας. Εκλογή του Αγίου Αθανασίου, όπως αποδεικνύεται από Σωζόμενο , συναντήθηκε με εχθρότητα από τους Αρειανούς και melitianami. Δείτε:. «Εκκλησιαστική Ιστορία Sozomen Ermiya Σαλαμίνα». SPb., 1851. S.116-119. Μοναχισμός το μεγαλύτερο μέρος υποστήριξε Αγίου Αίαηαδίί, βλ. «Αξέχαστες ιστορίες». P.145.
66 Η φράση αυτή ( υπ αυτου δυναμούμενος ) σημαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, τον Κύριο Ιησού Χριστό.
67 αιγυπτιακή περιοχή στα βόρεια της Θηβαΐδα.
68 Αυτά τα λόγια ( νυκτηριναις ευχαις καθ»εαυτόν σχολά'σας ) περιλαμβάνουν ιδιωτικό κανόνα κυττάρων των Αγίων Θεοδώρων. Άγιος Κασσιανός, μιλώντας για τις αιγυπτιακές μοναχών, αναφέρει: «Για το κοινό αγρυπνία είναι συνδεδεμένα και ιδιωτικό αγρυπνία, που κάνουν με μεγάλη προσοχή ώστε να μην χάσει το καθαρότητα, η οποία απέκτησε ψαλμωδία και προσευχή, και τη νύχτα σκέψης προετοιμασία αμείωτο ζήλο που πρέπει να αποθηκεύσετε κατά τη διάρκεια της ημέρας. " - Άγιος Κασσιανός . «Γραφή». Σεργκιέφ Ποσάντ, 1993. σελ.20.
69 Ο ύπνος, όπως και άλλες σωματικές ανάγκες, οι αρχαίοι μοναχοί συνήθως θεωρείται ως ένα αναγκαίο κακό. Έτσι, Αγίου Αντωνίου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αθανασίου, «όταν ήθελε να φάει το φαγητό, πήγε για ύπνο και αρχίζει να εκτελεί άλλες σωματικές ανάγκες, αισθάνονται ντροπή, φαντάζονται την ορθολογική ψυχή.» - Άγιος Afanasiy Veliky . "Δημιουργία" t.III. S.215-216. Τετ και «Αξέχαστες ιστορίες.» Γ.19.
70 Το «ασυνήθιστο φαγητό» ( ξένη τροφή ) σχετίζεται ίσως με το «ψωμί των αγγέλων»:
71 αναστεναγμό (ή ακριβέστερα - το στεναγμό: στενάξας ) Αγίων Θεοδώρων εξηγείται ίσως η συνειδητοποίηση ότι χωρίς τη χάρη και πνευματική χαρά που θα πρέπει να «δουλειά» στο ιδρώτα του προσώπου τους, για να επιστρέψει το «ταλέντο» αύξηση.
72 Η έκφραση αυτή ( mj πείρα tou γνώναι ) υπογραμμίζει την άρρηκτη σύζευξη «εμπειρία» και «γνώση» σε κάθε πνευματική γνώση, η οποία συχνά τονίζεται πολλοί από τους Πατέρες της Εκκλησίας. Αυτή η έμφαση, για παράδειγμα, είναι πολύ χαρακτηριστική του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Δείτε. Miquel το DP . «Les caractères de l'εμπειρία spirituelle selont.39. 1966. P.497-513. Avsonij έκφραση περιλαμβάνει στο πεδίο εφαρμογής της παρούσας πειραματικές αποδείξεις και τη γνώση της Αγίας Γραφής? πνευματική γνώση δεν νοείται χωρίς κατανοήσουν τις Γραφές.
73 Αγίου ΙΩΑΝΝ Zlatoust , ερμηνεύοντας αυτό το μέρος, ανακοίνωση του χρωμίου ότι «έχει γυρίσει προς τα μέσα» και ότι «ο Paul πήρε σε πολύ ψυχή του.» - οι όμοιοί στο ιερό μας πατέρα Ιωάννα Zlatoustogo, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. «Επιλεγμένα έργα», «Συζητήσεις σχετικά με τις Πράξεις των Αποστόλων». M., 1994. S.275.
74 Ο όρος «βιβλία» ( τας βίβλους ) σήμαινε, κατά πάσα πιθανότητα, το βιβλίο της Αγίας Γραφής. Σε αυτό το επεισόδιο μπορούμε να δούμε ένα σαφές παράδειγμα των «μαθήματα ερμηνείας της Γραφής,» το οποίο πρέπει να ήταν αρκετά συχνές στην αρχαία μοναστική ζωή: έναν σύμβουλο, πρώτη δίνει αρκετές izyasneny, τότε ο μαθητής έχει δυνατότητα να προβληματιστούν σχετικά με την Αγία Γραφή. Αυτό αποτελεί περαιτέρω απόδειξη που επιβεβαιώνει το γεγονός ότι η «κουλτούρα του βιβλίου» (πρώτα απ 'όλα η «κουλτούρα της Αγίας Γραφής ») στο αρχαίο μοναχισμό αποτιμήθηκε σε πολύ μεγάλο βαθμό. Δείτε. Burton D-Christie . «Ο Λόγος στην έρημο. Γραφή και η αναζήτηση για την Αγιότητά στην πρώιμηNY-Oxford, 1993. P.111.
75 Είναι κατανοητό τα κατώτερα ρόμπες, αναφέρεται συνήθως ως Leviton ή kolloviem. «Leviton ήταν άσπρο, όπως έγινε γενικά λινό.» Βλέπε. Καζάν PS . «Η συνολική σκίτσο της ζωής στην αιγυπτιακή μοναχών IV και V αιώνα» / Sidorov AI «αρχαία χριστιανική λιτότητας και του μοναχισμού πυρήνων». S.412.
76 Μήνας ( Τυβί ) ξεκίνησε στις 27 Δεκεμβρίου και τελειώνει στις 26 Ιανουαρίου.
77 Πιθανότατα αυτό το επίρρημα τον ίδιο verhneegipetskomu saidskomu ή διάλεκτο. Δ Göring, όχι χωρίς λόγο να πιστεύουμε ότι Άμμωνα και πριν φτάσετε στο μοναστήρι ήταν κάπως εξοικειωμένοι με την Κοπτική γλώσσα, αλλά είναι πιθανό να nizhneegipetskim (boharskim) διάλεκτο. Ως εκ τούτου η παραμονή στο μοναστήρι του επέτρεψε να μάθουν πολύ γρήγορα είναι μια άλλη διάλεκτο.
78 Αυτός ο φόβος είναι συχνά λέγεται Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, St Maksim Ispovednik , Εξηγήστε 1 Ιωάν. 4 και Ps. 33 : 10 , πιστεύει ότι αυτός ο φόβος είναι διπλός: «Ένα - καθαρό, το άλλο - ακάθαρτο» και ως εκ τούτου «ο φόβος ότι, είναι βρώμικα, συμβαίνει όταν το παράπτωμα και εν αναμονή της τιμωρίας είναι η αιτία της αμαρτίας καταγωγής του, και ως εκ τούτου δεν τηρεί πάντα καταστράφηκε μαζί με την αμαρτία με τη μετάνοια? καθαρίστε το φόβο που πάντα προκύπτουν ανεξάρτητα από τη μνήμη όταν παράπτωμα δεν καταστρέφεται ποτέ. " - "Δημιουργία Αγίου Maksima Ispovednika," Book II. M., 1994. σ.50. Αγίων Θεοδώρων, όπως μπορεί να φανεί από την παρακάτω αφήγηση, σήμαινε «βρώμικα φόβο.»
79 Αυτός είναι ο άσωτος σκέψεις, έναντι των οποίων οι πατέρες-ασκητές μεγάλη σημασία. Έτσι, σύμφωνα με τις διδαχές του Αγίου Κασσιανός ο Ρωμαίος, «άσωτος πάθος περισσότερο από ό, τι άλλες συνεχή και σταθερή, αρχίζει να διαταράξει την πρώτη φορά ενήλικη ζωή και σε μεγάλη ηλικία, και δεδομένου ότι η επίθεση διάβολος είναι διφορούμενη (δηλαδή, το σώμα και την ψυχή), και στη συνέχεια να αντισταθεί Θα έπρεπε σε δύο σκέλη πρέπει να πολεμήσουμε τόσο το σώμα και την ψυχή. " Δείτε. Ιερομόναχος Θεόδωρος (Pozdeevsky) . «Η ασκητική απόψεις του Αγίου Κασσιανός ο Ρωμαίος (πρεσβύτερο Massiliyskogo).» Καζάν, 1902. S.176-177.
80 3DES Αγίων Θεοδώρων για να δείτε ξεκάθαρα ακόμη και στην ψυχή του μοναχού και τη σκέψη της ματαιοδοξίας, η οποία, όπως ανταγωνίζεται με τις σκέψεις της πορνείας. Σε ένα από τα ΣΧΟΛΕΙΑ στο «Voprosootvetam να Thalassius» Άγιος Μάξιμος αυτό το ελάττωμα ορίζεται ως: «Vanity είναι, αποξένωση από τον στόχο [της ζωής] του Θεού και τη μετάβαση σε ένα άλλο, σε αντίθεση με το Θείο σκοπό. Μετά μάταια [άτομα] είναι αυτός που πρόδωσε τις αρετές, όχι για τη δόξα του Θεού, αλλά για χάρη της δική του δόξα? αγοράζει το έργο άσχετο έπαινο του από τους άνδρες. " . Δείτε μας μετάφρασης: Στ Maksim Ispovednik . «Voprosootvety να Thalassius», LVI-LVIII / «Άλφα και το Ωμέγα«. 1997. №3 (14). P.33.
81 Μετάνοια ( μετανοειν ) σε αυτή την περίπτωση, όπως πολύ συχνά στην Αγία Γραφή και τους Πατέρες της Εκκλησίας, χρησιμοποιείται με την κυριολεκτική σημασία των αλλαγών νου, δηλαδή, με την έννοια της πλήρους εσωτερική μεταμόρφωση του ανθρώπου? είναι συνέπεια της εξομολόγησης ( ούτως διακεισθαι εαυτόν όμολογή'σας ). Στην πατερική ασκητικό τιμωρία είναι συνήθως θεωρείται απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία περιλαμβάνει ταπείνωση, συντριβή ( πένθος ) και μια ισχυρή αποφασιστικότητα στη θέληση του ανθρώπου, που φιλοδοξεί να μια τέτοια πνευματική μεταμόρφωση. Δείτε. Miquel P . «Lexique du έρημο. Etude de mots Quelques-Κλειδιά du VocabulaireAbbaye de Bellefontaine, 1986. P.183-190. «Η αληθινή μετάνοια δεν είναι κάτι που προφέρεται μόνο στα λόγια, αλλά αυτό που έχει εγκριθεί και λειτουργεί βάσει της καρδιάς, καταστρέφει την βρωμιά της διαφθοράς.» - ΙΩΑΝΝ Zlatoust. «Συζητήσεις για τη μετάνοια,» 7 3. Από τα παρακάτω λόγια του Αγίου Θεοδώρου δει ότι η μετάνοια συνδέεται επίσης με την αληθινή γνώση του εαυτού του, δηλαδή, με τη γνώση, και πιθανώς αλήθεια «I» (εικόνα του Θεού) της, και της μόλυνσης των αμαρτωλών η οποία καλύπτεται με ένα παχύ στρώμα είναι το «Ι».
82 Βλ. Prem. 1 : 7 . Μιλώντας για την αδυναμία των χωρικών ορίων του Θεού ( ου γαρ περιγράφεται τόπω ) και τονίζοντας την ίδια στιγμή, πανταχού παρουσία Του, του Αγίου Θεοδώρου εκφράζει λακωνικά την ιδέα, κοινή σε πατερική θεολογία. Παρουσιάζει μεγαλύτερο μήκος, για παράδειγμα, στη διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Nissky βλ. Nesmelov Σε . «Δογματική σύστημα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης.» Καζάν, 1887. P.157.
83 Η αξία του ονόματος του Θεού είναι ιδιαίτερα διατίθεται σε πατερική γραμματεία? για παράδειγμα, του Αγίου Κυρίλλου Ierusalimsky λέει: «άγιο όνομα του Θεού από τη φύση.» - Άγιος Κύριλλος, ο Αρχιεπίσκοπος της Ιερουσαλήμ . «Διδασκαλία της κατηχητικό και taynovodstvennye». M., 1991. S.336. Ιδιαίτερη σημασία στον αγώνα ενάντια στις σκοτεινές δυνάμεις ήταν το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Βλέπε, για παράδειγμα, άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος και Μάρτυς . «Δημιουργία». P.179.
84 Η δύναμη του θαύματος και το σημείο του σταυρού, δείτε την ανακοίνωση του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου: «Αυτό είναι το σημάδι και το παλιό, και στη σύγχρονη εποχή, ανοίγει την πόρτα των κρατουμένων ;. αφαιρεί την εξουσία από τις βλαβερές ουσίες, ακυρώνει το δηλητήριο? Είναι επουλωθεί τα θανατηφόρα τύψεις των ζώων. Αν άνοιξαν τις πύλες της κόλασης, ανοίγοντας το στερέωμα, έχει εκ νέου την είσοδο στον Παράδεισο, και συνέτριψε το φρούριο διάβολο, τι είναι περίεργο αν κερδίζει δύναμη δηλητηριώδεις ουσίες, τα ζώα και όλα τα συναφή;». - «όμοιοί στο ιερό μας ο πατέρας Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνος χαλάζι Επιλεγμένα έργα», «Σχολιασμός Αγίου Matfeya Evangelista» kn.2. M., 1993. S.559.
85 Λόγος Βενδίδειον (διαφορά - Μενδίδιον ) είναι η πιο πιθανή μια από τις συνοικίες και περιοχές της Αλεξάνδρειας.
86 Η φράση εδόξασεν ΤΟΝ Τχεόν περιλαμβάνει θεραπεία Σιλουανού από την αίρεση των Αρειανών στην Ορθοδοξία.
87 Αυτό το φυτό (κυριολεκτικά «ουσία», «θάμνο» -. Υλην ), εφεξής θρύα , εκπροσωπούμενη κάποιο είδος ζαχαροκάλαμου. Και μεταξύ pahomievskih kinovitov, σταθερή εργασία, ιδιαίτερα κοινό ήταν «vydelyvanie ψάθα, και δεν ήταν μόνο μια καλή κεντήματα για τους μοναχούς, αλλά και θα μπορούσε να ενισχύσει τα μετρητά Kin». - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . Διάταγμα. Op. Ρ.69.
88 Τετ Ps. 93 : 12 . Λόγος ό παιδεύ'σας προτείνει την τιμωρία ανατροφή του Θεού. Μια τέτοια ιδέα στην Αγία Γραφή συνδέεται συχνά με την πατρική αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο. Βλέπε, για παράδειγμα, Eur. 12 : 6-8 . «Ως εκ τούτου, η τιμωρία είναι χρήσιμη? Ως εκ τούτου παραδίδει ιερότητα τιμωρία. Και φυσικά έτσι. Για το αν καταστρέφει την τεμπελιά, κακές επιθυμίες, προσκόλληση σε κοσμικά αντικείμενα, αν εστιάζει την ψυχή, αν πρέπει να περιφρονεί τα πάντα εδώ - και ως εκ τούτου, τη θλίψη - ότι αν είναι άγιος, δεν είναι αν θα προσελκύει το Πνεύμα της χάριτος;». -. «Ιερό μας ο πατέρας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, του Χρυσοστόμου», «Συζητήσεις για την επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Εβραίους» SPb., 1859. S.459.
89 Όπως σημειώνεται από τον J. Goering, μια παρόμοια σκηνή μεταδίδεται σε ένα από τα Κοπτική εκδοχή του «ζωές» St. Παχώμιος. Μαρτυρία για την υπόθεση (πιο κοντά στην ιστορία του Άμμωνα από Κοπτικής «Life») αντιπροσωπεύει και Ευάγριο του Πόντου , δείτε τη μετάφραση μας :. «Δημιουργία Abba Ευάγριος», «ασκητική και θεολογική πραγματείες.» Μ, 1994. P.89.
90 Η αποβολή από το μοναστήρι είναι ένα ακραίο πειθαρχικό μέτρο pahomievskoy Kin, βλ. Αρχιμ Παλλάδος . Διάταγμα. Op. P.179.
91 Έτσι, νομίζω, ότι είναι καλύτερα να μεταφράσει σε αυτή την περίπτωση η λέξη συνί'στορα (γράμματα. «Witness», αλλά και «συμπαθών, υποστηρικτής» και «δικηγόρος»).
92 Σε αυτή την περίπτωση μιλάμε για μια μυστική μοναστική ομολογία, η οποία ασκείται σε μοναστήρια pahomievskih μαζί με μια δημόσια εξομολόγηση. Όπως σημείωσε ο Σ Smirnov, αυτό το μυστικό εξομολόγηση στην αρχαία μοναχισμό είχε μια διπλή έρευνα - «όχι μόνο για να θεραπεύσει την ένοχη συνείδηση, τη συμφιλίωση του ανθρώπου με τον εαυτό του, αλλά και του έδωσε μια πραγματική συγχώρεση των αμαρτιών, τη συμφιλίωση του ανθρώπου με τον Θεό. Αυτό μπορεί να δει ακόμη και από τους όρους με τους οποίους οι συγγραφείς-ασκητές καθορίσει η ίδια ομολογία, οι συνέπειές της και την κατάσταση των ασεβών μετά -. Θεραπεία, τη θεραπεία, τη διόρθωση, izglazhdenie, αγνότητα, αθωότητα " - Smirnov . «Ο πνευματικός πατέρας των αρχαίων Ανατολικών Εκκλησιών (ιστορία duhovnichestva στην Ανατολή)», μέρος Ι (Η περίοδος των Οικουμενικών Συνόδων). Σεργκιέφ Ποσάντ, 1906. p.124.
93 έκφραση, σαφώς ανοδική σε St. Paul και προτείνοντας πνευματική ανωριμότητα (cm. 1 Κορ. 3 : 1 ? Εφ. 4 : 14 ? . Ρώμη 2 : 20 ), αλλά όχι "παιδική ηλικία στο κακό" (βλ. 1Κο. 14 : 20 ). Σε μια από τις διδασκαλίες του, διατηρούνται στην Κοπτική, Αγίου Θεοδώρου, αναφέρεται σε 1 Κορ. 3 : 1-2 λέει ότι όσο είμαστε στην παιδική ηλικία, ο Χριστός μας και την κατάλληλη τροφή τρέφει? και όταν θα αρχίσει να αυξάνεται και να μεγαλώνουν «στην αναβίωση του» Ήδη θέλει να μας θρέψει, «το φαγητό της αλήθειας.» Δείτε:. «Pachomian Κοινωνία», vol.III,Kalamazoo, 1982. P.118. Πιθανώς για την «παιδική ηλικία» μεταξύ pahomievskih μοναχοί αμαρτίες που επρόκειτο να πρεσβεύουν δημόσια rebuking τους μοναχούς ήταν μεγάλος ο πειρασμός.
94 Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα της ποιμαντικής και πνευματική σοφία των Αγίων Θεοδώρων. Σύμφωνα με τους «ιερούς άνδρες, και άλλοι Pekussiya Psentaessiya» ( τοις αγίοις ανδράσιν Περί Πεκύ'σσιον ΚΑΙ Ψενταήσσιον ) θα πρέπει να συνεπάγεται πιθανό υπερήλικες, που είναι έμπειροι μοναχούς που είχαν ανατεθεί με την ποιμαντική φροντίδα των μοναχών σε αρχάριους. Στην αρχαία κοινοβιακές μονές της πρακτικής μιας τέτοιας ομολογίας με τους πρεσβύτερους: «Κάθε ένας από τους υφισταμένους του, αν θέλει να έχει μια μεγάλη επιτυχία και να οδηγήσει τη ζωή του στο κράτος, σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, θα πρέπει κάποια από κίνησή του δεν έχει απομείνει στο αποθεματικό, μια λέξη που δεν πρέπει να χάσετε χωρίς δίκη, αλλά για να εκθέσει τα μυστικά της καρδιάς, επειδή εκείνοι των αδελφών που είναι επιφορτισμένοι να κάνουν το έλεος και την παρηγορητική φροντίδα των ασθενών. " - «Δημιουργία όμοιοί στο ιερό μας πατέρα Vasiliya Velikogo, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας της Καππαδοκίας» ch.V. M., 1991. P.132.
95 Είναι σύνηθες cm. Desprez V . «Le τον Μοναχισμό primitif. Des origines jusqúau concile d'Ephese ». Abbaye de Bellefontaine, 1998. P.255. Σχετικά με αυτό αποδεικνύεται, μεταξύ άλλων, St Jerome στον πρόλογό του στη μετάφραση των «κανόνων» του Αγίου Παχώμιος, ο οποίος, να σημειωθεί ότι ο άρχοντας πάνω από όλα τα μοναστήρια tavennisiotov κατοικεί στο μοναστήρι Wau, λέει: «Στις ημέρες του Πάσχα, εκτός από το πιο απαραίτητη σε άτομα μοναστήρι για να συγκεντρώνει όλα, έτσι ώστε το πάθος του Κυρίου να γιορτάσουμε μαζί πενήντα χιλιάδες άνθρωποι (ο αριθμός είναι σαφώς υπερβολική - όπως). " - "Δημιουργία Blazhennogo Ieronima Stridon", σελ.4. Κίεβο, 1903. σελ.56. Επέζησε δύο επιστολές του Αγίου Παχώμιος, όπου προτρέπει την πρόθεση να έρθει μαζί τους αδελφούς επαρκώς προετοιμαστεί για τη μεγάλη ημέρα της εορτής των εορτών. Δείτε:. «Pachomian Κοινωνία», vol.III. P.63-67,69-71. Πιθανώς pahomievskie μοναχοί συγκεντρώθηκαν για την Μεγάλη Εβδομάδα και παρέμεινε σε Wau όλα Διακαινησίμου.
96 Έτσι, νομίζω, ότι είναι καλύτερα να μεταφράσει εθος γαρ τοις δαίμοσιν τοις πάθεσι των ανθρώπων παρακαθημένοις έπιτίσθαι . Το σημείο εδώ είναι ότι οι δαίμονες χρησιμοποιούν μια προσωρινή αδυναμία του ανθρώπου και να ενισχύσει αυτό ή εκείνο το πάθος που έχει προκύψει σε αυτό. «Όταν οι αγωνίζονται δαίμονες μοναχοί αποδυναμώσει, τότε βήμα πίσω λίγο, αρχίζουν να παρακολουθείτε ποια από τις αρετές παραμένει για την ώρα παραμεληθεί, και εκμεταλλευόμενοι αυτή την ξαφνική επίθεση [για τον μοναχό], rasterzyvaya φτωχή ψυχή.» - «Δημιουργία Abba Ευάγριος», «ασκητική και θεολογική πραγματείες». M., 1994. σ.103. Συμβατικά όπλα οι δαίμονες σε αυτό το είδος της μάχης είναι οι σκέψεις? όταν ένα άτομο «και αρχίζει να υποστηρίζουν θερμά τον κόπο να τη νηστεία, αγρυπνία, και γενικά σε ό, τι ωφελεί την ψυχή του, τότε [τον] έρθουν κοντά οι εχθροί μας, σπορά zlohudozhnye σκέψεις και να τον γεμίζει με την ανικανότητα, ότι δεν ήταν σε θέση να πραγματοποιήσει μικρές τιμωρία του.» - «Δημιουργία της αρχαίας ασκητικής Πατέρων,» «Άγιος Άμμωνα επικοινωνίας. Sacramentary του Σεραπείου της Thmuis, prep. Μακαρίων επικοινωνίας Αίγυπτο. Grigoriy Nissky, Stefan Fivaidsky, ΒΙ. Iperehy». M., 1997 p.172. κάτω από αυτές τις σκέψεις Άμμωνα δηλώνει αρκετά σπάνια στην ασκητική γραπτά όρος ενθυμήσεις ( ενθυμήσεις αύτφ υποβαλών ) - γράμματα. «Σκέψεις, σκέψεις».
97 Αρχαία ασκητές αυστηρή νηστεία διέφεραν. Κάποιοι από αυτούς δεν τρώνε ή πίνουν περισσότερο από σαράντα ημέρες (ειδικά κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής). Ένας σημαντικός αριθμός των μοναχών συχνά τρώνε το φαγητό μόνο μια φορά την εβδομάδα. Δείτε. Regnault είναι L . «La vie quotidienne des Pères du désertHachette, 1990. P.75-79. Σε αυτό το καθαρά pahomievskih συγγενείς νηστείας δεν προβλεπόταν? Οι μοναχοί συνήθως ένα φαγητό 1-2 φορές την ημέρα. Η αυστηρή νηστεία που παρατηρήθηκε την Τετάρτη και την Παρασκευή, και στις ημέρες της Σαρακοστής. Ωστόσο, για όσους θέλουν αυστηρότητα της νηστείας δεν περιορίζεται σε αυτές τις ημέρες. Δείτε. Rupert την F . «Das Pachomianische Monchtum und die Anfänge klösterlichenMünsterschwarzwach, 1971. S.346-347. Αγίων Θεοδώρων σε γενικές γραμμές ακολούθησε τον δάσκαλό του - Άγιος Παχώμιος, ο τελευταίος, όμως, σκέφτηκε ότι «αν το γεύμα δεν επιτρέπεται να υποβάλουν τα άρθρα του καταστατικού, η ασθενής αδελφός δεν θα είναι αρκετά για να διατηρήσουν την εξουσία τους ρίχνει κάτω: μπορούν πολύ εξασθενημένο. Ενώ μεταξύ των αδελφών έχουν πολλά να τους αρχάριους, μερικοί από τους οποίους είναι πολύ μικρά και αδύναμα στο σώμα: δεν μπορούν να συγκριθούν με μοναστική εκμεταλλεύεται τέλεια. Θα είναι ιδιαίτερα δύσκολο, αν ακόμα και τα Σάββατα, τις Κυριακές και τις αργίες στερούνται ετοιμάζω τους: μπορούν να παραδοθούν σε απελπισία από ασυνήθιστο για αυτούς σοβαρότητα της ζωής ». - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . «Άγιος Pahomiy Veliky και η πρώτη μοναστική κοινότητα», «Από την πρωτόγνωρη κοπτική έγγραφα.» Καζάν, 1899. σελ. 129. Μια τέτοια σοφή πρακτική είναι σύμφωνη με τις γενικές απόψεις των Πατέρων? cm. Sarin C . «Η λιτότητα για την Ορθόδοξη-χριστιανικό δόγμα.» M., 1996. S.633. Ωστόσο, πρέπει να τονιστεί ότι οι Άγιοι Πατέρες ταυτόχρονα πλήρη επίγνωση του αδιαμφισβήτητο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι «αναπόσπαστο bi-ενότητα» πνευματικές και φυσικές αρχές, αλλά επειδή «η ηθική κατάσταση των πνευματικών αρετών» των απόψεών τους είναι ανέφικτη χωρίς την «καταπίεση» της αμαρτωλής σάρκας. Τέλος, η θέση της στην αρχαία μοναστική κανονικά μέτρο «ρυθμίζουν» την ευλογία των γερόντων ή τον ηγούμενο.
98 Outerwear Αιγυπτιακή μοναχοί κατασκευάζονται από δέρμα κατσίκας. Σύμφωνα με τον Σεβ Ιωάννα Kassiana τη ρωμαϊκή, «κατσικίσιο δέρμα τους εμπνέει να σκοτώνοντας σαρκική πάθη, αρετές επικλινή συνεχώς και δεν είχαν τη δυνατότητα να παραμείνουν στο σώμα της ίδιας της νεανικής καλοκαίρια ζεστασιά και την παροδικότητα τους.» - Άγιος Κασσιανός . «Γραφή». Σεργκιέφ Ποσάντ, 1993. P.12, παλλάδιο, διηγείται η εντολή του Αγγέλου Αγίου Παχώμιος να οργανώσει ξενώνα, μεταξύ άλλων εντολών, και αναφέρει την ανάγκη για κάθε μοναχό να έχουν μαυρισμένο δέρμα κατσίκας μανδύα ( μηλωτήν αίγείαν είργασμένην ), χωρίς την οποία ο άνθρωπος δεν δεν λαμβάνουν μέρος στο γεύμα. Δείτε:. «Η Lausiac Ιστορία της Παλλάδος»- Ed. από C. Butler . Cambridge, 1904. P.89.
99 Υπό ξύλων εργασίμων υπονοείται σαφώς κούτσουρα πρόκειται να χτίσει, όχι ξύλο ( ξύλα καύ'σιμα ).
100 Αυτή η άποψη ήταν διαδεδομένη στην πατερική παράδοση. Εκ. Με P Εμμανουήλ von Σεβήρου του . « Βιοσ αγγελικοσ , Zum Verständnis Monchslebens des als«Engelleben»in der christlichen Uberlieferung» / «Liturgie und Monchtum», bd.21. 1960. S.73-88. Για παράδειγμα, Αγ Sacramentary του Σεραπείου της Thmuis στην «Επιστολή προς τους μοναχούς», λέει: «Ευλογημένος είσαι, γυναίκες θρησκευτικών, προς τον Θεό, επειδή, έχοντας μια κοινή φύση σε όλους τους ανθρώπους, έχουν μια ιδιαίτερη πρόθεση, να αναζητήσουν μεγάλη. Μπορείτε ενέπνευσε το μυαλό σας στα ύψη με ένα μόνο η ουράνια [ο κόσμος] ότι, με όλες επιμέλεια έχει σπουδάσει εκεί τη θεία επιστήμη και γνωρίζοντας τα οφέλη τους, θα γίνουν σαν τους αγγέλους, τη δόξα που θα λάβει και την ευδαιμονία που σας περιμένει. " - «Δημιουργία της αρχαίας ασκητικής πατέρες.» Σ.59.
101 Βλ. 2 Κορ. 5 : 15 . «Ο καθένας θα πρέπει να ζήσει για τον Κύριο είναι ένα. Αν δεν ζείτε δικό τους σφάλμα. Σε ποιο βαθμό δικαιολογία κάποιος την άγνοια, ο Θεός θα κρίνει? αλλά ο νόμος είναι επείγον, ότι μετά ο Κύριος πέθανε για όλους, όλοι πρέπει να ζήσουμε γι 'Αυτόν. Αυτός ο ρυθμός της ζωής της ανθρωπότητας. " - Feofan Zatvornik . «Η ερμηνεία των 2 Κορινθίους, Παύλου επιστολή», c.194.
102 Βλέπε. Gal. 2 : 19 . «Αν τα μέλη κάποιος σκοτώνει στο έδαφος και πέθανε στον κόσμο, θα πραγματοποιηθεί το θάνατο του Χριστού, που κάρφωσε με τον Ιησού και ένα σημάδι (tropa_eum) νύχια θάνατό του στο δέντρο της ταλαιπωρίας του Κυρίου.» - "Δημιουργία Blazhennogo Ieronima Stridon", ch.17. Κίεβο, 1903. σ.58.
103 Αυτή η έκφραση υποδηλώνει πιθανό ότι κάθε πλούτο, κάθε ευημερία και όλος ο πλούτος που οι άνθρωποι σε αυτόν τον κόσμο κληρονομούν από τους γονείς τους, υπάρχει μια πραγματική φτώχεια σε σχέση με τις ανεξάντλητες θησαυρούς της βασιλείας των ουρανών. «Ως εκ τούτου ας μην είναι περήφανοι όχι ευγενείς, δεν πλούτο, αλλά περιφρονούν εισπνοές παρόμοια οφέλη? δεν θα πρέπει να αποθαρρύνονται λόγω της φτώχειας, αλλά επιδιώκουμε τον πλούτο που αποτελείται από καλές πράξεις, και να ξεφύγουν από το όριο της φτώχειας, το οποίο μας οδηγεί στην αμαρτία. " - ΙΩΑΝΝ Zlatoust. "Σχολιασμός Αγίου Matfeya Evangelista", η συζήτηση 9, σ. 5.
104 Αυτά τα λόγια των Αγίων Θεοδώρων αναπτύσσει το θέμα της «μίμησης του Χριστού», η οποία είναι αδιανόητη χωρίς «απομίμηση άγιος.» Η ιδέα του ιερού απομίμηση ήταν πολύ κοινό στην αρχαία μοναχισμό, και drevnemonasheskoy γραφής? Στον πρόλογο στον αλφαβητικό συλλογή «Apophthegmata», λέει: «Ναι, ανταγωνίζονται - (άγιος AS , να μάθουν από αυτούς, που μιμούνται εκείνους που θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με το παράδειγμα των κατοίκων του ουρανού και είναι πρόθυμοι να ακολουθήσουν τον δρόμο που οδηγεί στην Βασιλεία των Ουρανών.).» - «Αξιοσημείωτος ιστορίες του ασκητισμού των αγίων και ευλογημένη Πατέρες». Σεργκιέφ, Ποσάντ, 1993. Γ.9. Αυτή είναι μια μίμηση των αγίων στην αρχαία μοναχισμού νοείται ως συνέπεια της μίμησης του Χριστού - ευσεβείς στόχους της ζωής. Βλέπε. Ranke-Heinemann το U . «Das frune Monchtum», «ΣηκουάναΈσσεν 1964. S.83-100. Αυτό το θέμα είναι στενά συνδεδεμένη με την ιδέα της ενότητας της Αγίας Γραφής και της Ιεράς Παραδόσεως, είναι σαφώς υπονοείται εδώ, βλέπετε. Ponomarev PP . «Ιερά Παράδοση ως πηγή της χριστιανικής συμπεριφοράς», «Το δόγμα της Ιεράς Παραδόσεως στην παλιά, κυρίως στα ανατολικά της Εκκλησίας.» Καζάν, 1908. S.555.
105 Concept δρόμος (όχι μόνο «τρέξιμο, ανταγωνισμός», αλλά και ένα μέρος όπου ο αυτός ο διαγωνισμός, μια φυλή), που αρχίζει με την Αγίου Παύλου ( 2 Τιμ. 4 : 7 ), συχνά χαρακτηρίζεται η χριστιανική ζωή γενικά (ως «τιμωρία» ως επί το πλείστον ) και τη ζωή καλόγρια ειδικότερα. «Για εκείνους που τους αρέσει ισχυρή νέους άνδρες, ζηλιάρης και ισχυρό για την πνευματική τομέα, προσφέρει το καλύτερο και το υψηλότερο, και εκείνοι που το μυαλό και τη ζωή που άφησε πίσω του, να θρέψει με το γάλα ως ένα βρέφος.» - «Ο πατέρας μας Ιωάννης, ηγούμενος του Σινά, η σκάλα»
106 Βλέπε. Εφ. 4 : 30 . «Ποιος razstroivaet τις ψυχές των άλλων, pustorechiem τους razseevaya, και βλασφημία προκαλώντας αίσθημα αδιαθεσίας, που καταστρέφει το έργο του Πνεύματος του Θεού στους πιστούς και τον προσβολές, ο Δημιουργός.» - Feofan Zatvornik. «Ερμηνεία της επιστολής με την Efeseyam». M., 1998. S.355. Η χριστιανική ζωή γενικά και ο μοναχός, ειδικότερα, έχει ένα σοβαρό θέμα, έτσι και στο «Κανόνες» Άγιος Παχώμιος όλα τα είδη των επιπολαιότητα και, συγκεκριμένα, αυστηρά καταστέλλεται γέλιο. Δείτε:. «Pachomian Κοινωνία», Vol.II,Kalamazoo, 1981. P.146,150,164.
107 Αυτή η φράση ( συνεχώς μελετάτε ) χαρακτηρίζει το βασικό χαρακτηριστικό της προοπτικής, και ακόμη και τη ζωή γενικά, όπως το παλιό μοναχισμό και pahomievskogo μοναχισμού. «Σκέψη» ( λατ . Meditatio) στην Αγία Γραφή ήταν η συνεχής φόντο pahomievskih ζωή των μοναχών? cm. Μπαχτ H . «Das Vermächtnis des Ursprungs», «Τέτοιου είδους «σκέψης» των Γραφών, καθώς και την ανάγνωση στην αρχαία μοναστική αχώριστοι σύντροφοι με την προσευχή? για το θέμα αυτό, βλ. Leloir του L . «Désert et κοινωνία», «Temoignages des Pères du Désert recueillis à partir des Paterica arméniens». Abbaye de Bellefontaine, 1978. P.272-275.
108 Θέμα «εθελοντική κλάμα και εθελοντική συντριβή», όπως τονίζεται στις διδασκαλίες του αιδεσιμότατου Θεόδωρος, είναι μια ιδέα που διατρέχει την πατερική ασκητισμό και πηγαίνει πίσω στις απαρχές της μοναστικής της σοφίας. Στο «Αρχαία Πατερικόν» ένα ολόκληρο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην καταστροφή. Δείτε:. «Αρχαία Paterik καθορίζονται κατά κεφάλαιο.» M., 1899. S.30-43. Αυτό το θέμα είναι συνεχώς ήχους και άλλα μνημεία drevnemonasheskoy γραπτώς. Βιβλική ρίζες της αναμφισβήτητης της. Δείτε. Miquel P . «Lexique du έρημο», «EtudeAbbaye de Bellefontaine, 1986. P.219-228. Δεν είναι τυχαίο πένθους «στην εσχατολογική προοπτική» αναφέρει ότι «δεύτερη ευδαιμονία» του Θεού ( Ματθ. 5 : 4 ? Και, εδώ στην κυριολεξία λέει: «Μακάριοι είναι απογοητευτικό» - μακάριοι οι πενθουντες ). «Το κλάμα, δηλαδή, οι αμαρτίες, όχι για κάτι κάθε μέρα. Είπε επίσης: «κλάμα», που σημαίνει ότι δεν είναι μια ενιαία κλαίνε μερικοί, αλλά αιώνια, και όχι μόνο για τις αμαρτίες τους, αλλά και για τους άλλους τις αμαρτίες. «Παρηγοριά» δεν είναι μόνο εκεί, αλλά και εδώ: για το ποιος κλαίει για τις αμαρτίες, το πνεύμα είναι πρόθυμο, ιδιαίτερα εκεί. Εδώ είναι ευχαριστημένοι με την ελπίδα να επιτευχθεί συγχώρεση των αμαρτιών, και θα υπάρχει συνεχώς στην ευχάριστη θέση να πάρετε μια ζωή ευλογημένο. " - «Ο ευαγγελιστής, ή η ερμηνεία της Blazhennogo Feofilakta, Αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας, στο Ευαγγέλιο,» ch.I. M., 1993. σελ.64.
109 Το γεγονός ότι οι μοναχοί pahomievskie έτρωγαν αυτό το φυτό, ενημερώνει και παλλάδιου. Δείτε:. «Η Lausiac Ιστορία της Παλλάδος»P.95.
110 Η φράση ή ψυχή σου κακά μελετά , είναι πιθανό να επαναλάβω εργασίας. 27 (αναφέρεται ως «Εβδομήκοντα»: ή ψυχή μου μελετή'σει άδικα )? στην εκκλησιαστική σλαβονική μετάφραση: «η ψυχή μου να μάθουν από την αδικία». Εάν η παραπάνω σχετικά με την «σταθερή διαλογισμό» στη Γραφή, εδώ μιλάμε για εντελώς αντίθετο πόλο της πνευματικής ζωής: «συνεχή διαλογισμό» για τα πράγματα κακό και φέρει το ανθρώπινο Dale ψυχή, δεν voznosyaschiesya τη θλίψη της.
111 Μέση. από Abba Varsonofy «Θα πρέπει να ξέρετε ότι ο Θεός δεν θα επιτρέψει να κάνουν κατάχρηση και τον πειρασμό πάνω από τη δύναμή σας.» - «Αιδεσιμότατος πατέρες Varsonofy Μεγάλη και οδηγός του Αγίου Ιωάννη στην πνευματική ζωή, την αμφισβήτηση των φοιτητών απαντήσεις.» M., 1993. P.194. Το ίδιο Άγιος Πατέρας είπε ότι ο διάβολος είχε εξουσία πάνω σε κάποιον: αμαρτία είναι η αιτία της δικής μας ελεύθερη βούληση, και όχι με εξαναγκασμό λάβει (από πάνω μας) αυτής της εξουσίας? άνθρωπος σαν να μην αναγκάζονται να σωτηρία και την αμαρτία [...] μας αρέσει ένα ελεύθερο άτομο που βάζουν τον εαυτό τους αυθαίρετα στη σκλαβιά στην άλλη, και ο χρόνος που έρχεται στη ζωή και raskayavaetsya. Αν δεν καταφεύγουν σε ισχυρή γι 'αυτόν, δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό σας? και όταν το θέρετρο, ο (σύμφωνα με τους ισχυρισμούς του κυρίου του), γνωρίζοντας ότι δεν είχε δικό του δούλο του, τολμά να κάνει τα πάντα για χάρη του Παντοδύναμου. " - Αυτόθι. S.429-430.
112 Ανάμεσα στα μνημεία της Κοπτικής σενάριο που ανήκουν pahomievskim μοναχών, έχει ένα δοκίμιο με τίτλο «Αποκάλυψη Karura»? μπορείτε να μαντέψετε ότι καθορίζει τις προφητείες του μέλλοντος παρακμή και εξαφάνιση του μοναχισμού pahomievskogo μια πραγματικά πνευματική ζωή. Λ Lefort υποδηλώνει την ταυτότητα του Karura εκείνες που αναφέρονται στην επιστολή του Άμμωνα. " Δείτε:. «O_Euvres de S. Pachome et de- Ed. παρ L.-Th. Lefort / «TX Corpus Scriptorum Christianorum Ανατολικές», vol.160. Louvain, 1956. σελ.100.
113 Στην πατερική τεμπελιά ασκητισμό ( οκνηρία ) συχνά θεωρείται ως ένα από τα μέσα του κακού στον πνευματικό πόλεμο.
114 Αυτό το είδος της όρασης των αρχαίων πατέρων-ασκητές είναι σαν ειδική «Εμπιστοσύνη» ( παρρησία ) τη σχέση τους με τον Θεό. Δείτε. Holl ο Κ . «Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Monchtum»Λειψία, 1898. S.188-190. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτής της - περίπτωση Αγίου Αντωνίου, που περιγράφεται από τον Άγιο Αίαηαδίί? εκ. Στ Afanasiy Veliky . "Δημιουργία" t.III. M., 1994 p.226.
115 Αγίων Θεοδώρων, όπως πολλοί Άγιοι Πατέρες, τονίζει ότι «η λιτότητα (ακρίβεια) στην εκκλησία δόγμα» είναι η ίδια, ως προϋπόθεση για τη σωτηρία, καθώς και την καθαρότητα της ζωής.
116 Αναμένεται πιθανότατα τη θέση της οικονόμου της μονής.
117 ίσως Pathelfy μπήκε στο μοναστήρι μαζί με τους γιους του. Μια τέτοια «νεποτισμό» ήταν κοινή στην αρχαία μοναστική ζωή? ο ίδιος ο Άγιος Παχώμιος άρχισε να υποστηρίζουν με ζήλο Tavennisi μαζί με τον μεγαλύτερο αδελφό του Ιωάννη. Δείτε. Αρχιμανδρίτης Παλλάδος . Διάταγμα. Op. Σ.50.
118 Η άρνηση της αναστάσεως των σωμάτων που σχετίζονται με «μομφής, ohuzhdeniem» φύση της σάρκας, ήταν χαρακτηριστική των Γνωστικών και Μανιχαίοι, ο οποίος στο IV. παρασιτισμένων ενεργά στο σώμα της αιγυπτιακής Χριστιανισμού, η οποία είναι, μεταξύ άλλων, τις αποδείξεις και τις ανακαλύψεις στο Nag Hammadi. Δείτε. Khosroev Α . «Από την πρώιμη ιστορία του Χριστιανισμού στην Αίγυπτο», «Στο υλικό της βιβλιοθήκης Κοπτική από το Nag Hammadi.» M., 1997. S.157-193. Η IV c. μεγάλη δημοτικότητα στην Αίγυπτο και φλερτάρει μια Ierakas (Gierakas). Όσον αφορά τον Χριστιανισμό Ierakas, ωστόσο, «δεν παρέμεινε πιστός στην ζωή του Χριστού,» και έπεσε σε αίρεση. Μεταξύ άλλων παρανοήσεις Ierakasa Άγιος Επιφάνιος κλήσεις και την άρνηση της ανάστασης της σάρκας. Δείτε. Επιφάνιος ΙΙΙ. «Panarion haer». 65-80. «De fide». HRSG . νοη Κ Holl und J. Dummer . Βερολίνο, 1985. S.132-135. Επίδραση των ιδεών ως Γνωστικών και Μανιχαίοι, και το αποτέλεσμα «ieraksitov» για τις ατομικές τους εκπροσώπους της αιγυπτιακής μοναχισμού. Ίσως, στο πλαίσιο αυτής της επιρροής ήταν και Pathelfy.
119 Βλ. Ματθ. 19 : 12 . Από την ερμηνεία της Blazhennogo Feofilakta, αυτές οι ευνούχοι είναι «οι άνθρωποι που είναι σχετικά με την προσθήκη ενός φυσικού επιθυμία να έχουν σεξουαλική επαφή (με τις συζύγους τους).» - "ευαγγελιστής" ch.I. P.175. Μεταξύ των αιγυπτιακών γέροντες περίφημο μία από αυτές τις ευνούχοι - Ιωάννης ο ευνούχος. Δείτε:. «Αξέχαστες ιστορίες.» S.88-89,195.
120 Βλ. 1 Κορ. 15 : 52-54 . «Έτσι ώστε ο καθένας ακούσει ότι» σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, «δεν νομίζω ότι το σώμα δεν θα αναστηθούν, προσθέτει:». Αρμόζουν φθαρτό να ντυθεί το άφθαρτο, και η νέκρωση να ντυθεί αθανασία " «Η διαφθορά» είναι το σώμα, και «θανάσιμη» είναι το σώμα? το σώμα παραμένει, γιατί έντυσε: εξαφανίζονται με θνησιμότητα και μάλλον ή ήττον φθαρτό, όταν τίθεται σε αθανασία και την αφθαρσία. Επομένως, μην διστάσετε, καθώς το σώμα θα ζήσει για πάντα, όταν ακούω ότι θα είναι άφθαρτο. " - «ιερό μας ο πατέρας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, του Χρυσοστόμου», «Συζητήσεις για την Πρώτη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους,» ch.II. SPb., 1858. S.406.
121 κατανοητό συσκευή τέντα, μεγάλες σκηνές, τέντα, κ.λπ.
122 Βλ. Πράξεις. 9 : 34 . Η δύναμη του θαύματος και το σημείο του σταυρού, βλ. Λέγοντας του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου. - «όμοιοί στο ιερό μας ο πατέρας Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντίνος χαλάζι Επιλεγμένα έργα», «Σχολιασμός Αγίου Matfeya Evangelista» kn.2. S.559.
123 Αντιστοιχεί στο 22 Νοεμβρίου.
124 Το πρόβλημα της συμβολής των αμαρτιών μετά το μυστήριο του βαπτίσματος ήταν αρκετά επείγον στην πρώτη Εκκλησία. Κρίνοντας από την «Ποιμένα του Ερμά», μεταξύ των αρχαίων Χριστιανών εκεί για «αυστηρή», πιστεύει ότι μετά από αυτή τη διάταξη, δεν είναι αμαρτία δεν επιτρέπεται, διότι ακόμη και ειλικρινή μετάνοια ένας Χριστιανός δεν μπορεί να επιτύχει τη συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες. Ο συγγραφέας του «Ποιμένα» κόλλησε πιο μαλακό και «κατασκευής κατοικιών» άποψη για το θέμα αυτό. Δείτε. Sidorov AI . «Πατρολογία Course», «Η εμφάνιση της εκκλησίας λογοτεχνίας.» M., 1996. S.126-127. Αγίων Θεοδώρων οι λέξεις αντικατοπτρίζουν την γενική εκκλησία, να δούμε το πρόβλημα. Είναι σημαντικό το γεγονός ότι ο ίδιος τονίζει την πίστη στην «αποστολική πίστη», που είναι η Ορθοδοξία.
125 Σύμφωνα με την ερμηνεία Evfimiya Zigabena «istkannoe από λινάτσα κατσικίσιο μαλλιά ήταν ένα σημάδι της μετάνοιας, ταπεινοφροσύνης και του πόνου.» - «Επεξηγηματικές Ψαλτήρι Evfimiya Zigabena (Έλληνας φιλόσοφος και μοναχός).» M., 1993 p.174.
126 «Για να μην καταθέσει μια αιτία για τη σύγκρουση [...] όλες τις κλήσεις άγιο φιλί [...], διότι το άγιο φιλί όλων ηρεμεί και κλήσεις.» - «Blazhennogo Feofilakta, Αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας Σχόλιο για την επιστολή του ο Απόστολος Παύλος» P.102.
127 Αυτό το μέρος επιβεβαιώνεται από το γνωστό γεγονός ότι, αν και ο Άγιος Αντώνιος και Άγιος Παχώμιος γνώριζε προσωπικά, ανάμεσα σε αυτόν και pahomievskimi μοναχοί είχαν στενές και πολύ ζεστό σχέσεις. Βλέπε. Μπαχτ H . «Antonius und Παχώμιος», «Von356 - 1956. «Studia της διαφήμισης antiquum monachismus spectantia Cura» Β Steidle . Ρομά, 1956. S.103-107. Προφανώς, Αγίων Θεοδώρων, σε αντίθεση Αγίου Παχώμιος, είχε προσωπική γνωριμία με «τον πατέρα του μοναχισμού.»
128 Μην προφήτες», λέει, δείχνουν καταστροφές κάποιος? επειδή είναι - άνθρωποι σαν εσάς στη φύση. Αλλά οι αξιολογήσεις τους απονεμηθεί το δώρο του Θεού - να γνωρίζει όλα αυτά που θέλει να κάνει -. Αν θα στείλει την πόλη και την καλή της χώρας, ή ό, τι συνήθως τους προκαλεί θλίψη " - «Δημιουργία ιερό μας πατέρα Kirilla Aleksandriyskogo,» Μέρος 9. Σεργκιέφ Ποσάντ, 1896. S.443. Αναφορικά με την θέση της Αγίας Γραφής στη συνείδηση του Αγίου Αντωνίου εντοπίζονται τα αρχαία γέροντες του γεγονότος ότι η υπηρεσία τους είναι η οργανική συνέχεια του υπουργείου των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. Προφητεία χάρισμα πλούσια άκμασε κατά την παλαιοχριστιανική εποχή, όταν, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου, «υπήρξε μια πολύ πιο προφήτες από ό, τι στην Παλαιά Διαθήκη, γιατί το δώρο ήταν να στείλετε τα κάτω δεν είναι δέκα, είκοσι, πενήντα ή εκατό ανθρώπους, αλλά σε αφθονία χύνεται αυτή τη χάρη και κάθε εκκλησία έχει πολλά από τους προφήτες. " - «ιερό μας ο πατέρας Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, του Χρυσοστόμου», «Συζητήσεις για την Πρώτη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους,» ch.II. SPb., 1858. P.179. Η νέα αναγέννηση της προφητείας συμβαίνει στην αρχαία μοναχισμό.
129 Σύμφωνα με μία από τις μεγαλύτερες δυτικές patrologists J. Kasten, η επιστολή αυτή πρέπει να θεωρηθεί ως γνήσιο μήνυμα του Αγίου Αντωνίου. Βλέπε. Quasten J . «Πατρολογία», vol.III, «ΗΟυτρέχτη-Αμβέρσα, 1975. P.152. Για να δείτε αυτό το επιστήμονας μπορεί να συμμετάσχει, λέγοντας μόνο ότι εντάσσεται στο γενικότερο πλαίσιο της ασκητικής θεολογίας του «πατέρα του μοναχισμού», ο οποίος έχει επανειλημμένα μιλήσει για τη συγχώρεση της αμαρτίας από το έλεος του Θεού, τονίζοντας, ωστόσο, ότι οι ίδιοι αμαρτήσει, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις αμαρτίες τους, ακόμα κι αν ο Θεός ξεχάσει τους. Δείτε. Matta El-maskine . «Saint Antoine ασκητής selon l'Evangile»Abbaye de Bellefontaine, 1993. P.64-66.
130 κατανοητό σίγουρα στενό Monks εύρος.
131 Στην υπακοή στον gatekeeper ( πυλωρός ) σε pahomievskih μοναστήρια συνήθως περιλαμβάνει την υποχρέωση να καλύψει όλους όσους έρχονται στο μοναστήρι και να τα αναφέρουν στην πρύτανη, ενεργώντας σύμφωνα με τις εντολές του. Η φιλοξενία ήταν κοινή για τους αρχαίους μοναχοί. Βλέπε. Καζάν PS . «Η συνολική σκίτσο της ζωής στην αιγυπτιακή μοναχών IV και V αιώνα» / Sidorov AI . «Το αρχαίο χριστιανικό ασκητισμό και την εμφάνιση του μοναχισμού.» S.461-469. Στο «Κανόνες Παχώμιος» δείχνουν πώς πρέπει να ασχοληθεί με διάφορα είδη των επισκεπτών: οι μοναχοί και κληρικοί (έχουν μια ιδιαίτερη σχέση - έπλυνε τα πόδια τους, και σε ειδικά σπιτιού), τους λαϊκούς (εκ των οποίων οι γυναίκες σήμαινε μια ξεχωριστή θέση έξω από το μοναστήρι) και συγγενείς. Δείτε:. «Pachomian Κοινωνία», vol.II. P.153-155. «Άγιος Παχώμιος φρόντισε ότι το ένα μπαίνει ο αδελφός μοναστήρι πληρούνται οι μοναχοί ιδιαίτερα ευσεβής και σοφή. Αυτές οι μοναχοί, φύλακες κάθε νέα αδελφός συναντήθηκαν, διοργανώνονται και μέσα σε τρία έτη δοκιμασίας στα άμφια του μοναστικού τα ρούχα του στο σκληρό οικοδομείται από τις συνομιλίες τους, προστατεύοντάς το από κάθε κακό. " - Αρχιμανδρίτης Παλλάδιος . Διάταγμα. Op. Σελ.66. Βησσαρίων, κατά πάσα πιθανότητα ανήκε σε αυτό το «ιδιαίτερα ευσεβής και σοφή μοναχούς.»
132 «Στους αρχαίους χρόνους στην Αίγυπτο, υπήρχαν τρεις επαρχίες: Αίγυπτος σωστή, Θηβαΐδα, και τη Λιβύη? στη συνέχεια ενώνονται με δύο από την Αίγυπτο, αυτό διαχωρίζεται από το άνυδρο Avgustamnika και Λιβύη - Pentapol». Σε Avgustamnike διάσημη πόλη Peluzium (ή Pelusium). - Αμμιανός Martsemin . «Ρωμαϊκή Ιστορία». - Μετάφραση από το λατινικό YA Kulakovskogo και AI Sonny . SPb., 1996. S.273. Με τον όρο «Avgustamnikom» αναφέρεται γενικά στο ανατολικό τμήμα του δέλτα του Νείλου, και «Αίγυπτος» - δυτικό τμήμα της. Έτσι, ο πατέρας του Άμμωνα κοίταξε γι 'αυτόν μόνο στην κάτω Αίγυπτο, αγνοούν ότι ο γιος του είναι στην Άνω Αίγυπτο.
133 Στ Vasiliy Veliky δεν είναι φιλικές προς ραντεβού μοναχών (κυρίως νέοι) με συγγενείς. - «Δημιουργία όμοιοί στο ιερό μας πατέρα Vasiliya Velikogo, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας της Καππαδοκίας» ch.V. P.138. Μια τέτοια αυστηρή στάση προς τους οικογενειακούς δεσμούς των μοναχών ήταν συνυφασμένες με πολλά μέλη της αρχαίας μοναστικής αλλά την αναθ Θεόδωρος, όπως μπορεί να φανεί από τα παρακάτω, στην περίπτωση που αποδειχθεί ότι είναι πολύ μαλακό. Όσον αφορά το αίτημα του Άμμωνα του δώσει στην εταιρεία των δύο μοναχών, η kinovitam στην αρχαιότητα συνήθως δεν επιτρέπεται να φύγει από το μοναστήρι μόνη της. Βλέπε. Μπαχτ H . «Αντώνιος και Παχώμιος». S.71.
134 Από τα θιασώτες εδώ, εκτός από το γνωστό αιδεσιμότατος Αμμωνα (Άμμωνα) Nitrian, οι πηγές που βρίσκονται συχνά το όνομα του μαθητή του Θεόδωρου Ennateyskogo τρεις «Apophthegmata», η οποία συνίστατο στην «Αξιοσημείωτος ιστορίες» (p.199)? βλέπε επίσης. «Εκκλησιαστική Ιστορία Sozomen Ermiya Σαλαμίνα». SPb., 1851. S.53-54. Eluriona (δεν πρέπει να συγχέεται με ένα μοναχό με το ίδιο όνομα, που αναφέρονται παραπάνω στο «Επιστολή του Άμμωνα») και αμμωνία (το όνομα είναι πολύ συχνές στην Αίγυπτο), είναι δύσκολο να ταυτιστούν με οποιαδήποτε γνωστή ασκητές. Σχετικά με Pamvo Piora και επέζησε πολλούς θρύλους? μερικοί απ 'αυτούς μεταδίδει, π.χ., μειώνεται. Δείτε. Σωκράτης ο Σχολαστικός . «Εκκλησιαστική Ιστορία». M., 1996. S.187-188. Με βάση τη μαρτυρία του «Μήνυμα του Άμμωνα» μεταξύ pahomievskimi και Nitrian μοναχοί υπήρξαν στενοί δεσμοί.
135 Αυτή η δίωξη συνέβη μετά το Duomo 355, στην οποία συμμετείχαν περισσότερες από 300 Western επίσκοποι και μια μικρή ποσότητα της Oriental. Υπό την πίεση συμβούλιο του αυτοκράτορα καταδίκασε Αγίου Αθανασίου, ενώ η Αλεξάνδρεια οδηγήθηκε λίγο αργότερα - στις αρχές του 356 Βλ. Hefele Χρ . «Histoire des conciles d'apres des έγγραφαt.I, 2. Παρίσι, 1907. P.872-884.
136 Sam Αγίου Αθανασίου στην «Ιστορία των Αρειανών» περιγράφει με αυτόν τον τρόπο τη δίωξη: «Σαράντα άνθρωποι καθορίζουν και παρθένες, για πρώτη φορά στη φωτιά, στη συνέχεια, έστειλε στη φυλακή. Οι Παρθένοι εφαρμοσμένη πληγή με ημερομηνία κλομπ, προκαλώντας υπόλοιπες πέντε ημέρες αργότερα πέθανε, ενώ άλλοι, λόγω ώθηση στο σώμα ακτίνες, θα έπρεπε να τάφο τους, και υπέστη το μαρτύριο του τάφου του θανάτου [...] έχουν καταστραφεί και τα μοναστήρια? μοναχοί και προσπάθησε να ρίξει στη φωτιά? λεηλάτησαν τα σπίτια? απομεινάρια των χρημάτων βάλει στο σπίτι διατήρηση του επισκόπου των ελεύθερων πολιτών, λεηλάτησαν και την ίδια prisvoyali? χήρες ηττηθεί στα τακούνια του? Είμαστε απαγορεύεται να δώσει ελεημοσύνη. " - Άγιος Afanasiy Veliky . «Δημιουργία» t.II. P.165.
137 Τα ονόματα των επισκόπων και την περιγραφή του πόνου τους εκ. Ibid. P.164.
138 «Όταν ήμασταν στο αγρυπνία στο ναό και να κάνουμε τις προσευχές - γιατί την Παρασκευή θα πρέπει να είναι υπηρεσία - ξαφνικά γύρω στα μεσάνυχτα ήρθε στην εκκλησία Duk μας Συρίας πολλές λεγεώνες των στρατιωτών που είχαν τα όπλα που ξίφη, βέλη, και άλλες στρατιωτικές κοχύλια και τα κράνη στο κεφάλι τους. Και πράγματι, όταν προσευχόμαστε, και είχαμε διαβάσει, - έσπασαν την πόρτα? και μόλις οι προσπάθειες από τις πολλές πόρτες ήταν ανοικτές, της Συρίας έδωσε την εντολή: Και κάποιοι άρχισαν να πυροβολούν, άλλοι έκλαιγαν, υπήρχε ο ήχος των όπλων, σπαθιά έλαμψε στα φωτιστικά σώματα. Και μετά έχουν ήδη γι 'αυτό το σκοτώθηκε παρθενική? πολλές ποδοπατούνται, πέφτουν ο ένας στον άλλο, η επίθεση σε αυτούς τους στρατιώτες? τραυματίστηκε από ένα βέλος, ο άνθρωπος πέθανε. " - Αυτόθι. P.174.
139 Πολλές δυτικές επισκόπους με επικεφαλής τον Πάπα Λιβερία (Osiy Kordubsky, Yevsevy Verchelsky et al.), Η οποία είναι ενεργά διατηρείται και προστατεύεται Ορθόδοξη Αγίου Αίαηαδίί εστάλησαν μετά Duomo σύνδεσμο. Δείτε. Θεοδώρητος, επίσκοπος Κύρου . «Εκκλησιαστική Ιστορία». M., 1993. S.92-97. «Η αντιπολίτευση της Δύσης ήταν σπασμένα: όλες οι υποστηρικτές του Αθανασίου πέσει απέλασης, οι άλλοι επίσκοποι συμφώνησαν επισήμως την καταδίκη του και τέθηκε σε διάλογο με τους αντιπάλους του.» - Spassky Α . «Η ιστορία της δογματικής κινήματος στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων (σε σχέση με τις φιλοσοφίες του χρόνου).» M., 1995. S.342.
140 Γιώργος Kappadokiyanin Αλεξάνδρειας αναλαμβάνει την προεδρία στη θέση του Αγίου Αθανασίου, μόνο μέσω της στρατιωτικής βίας το σπάσιμο της αντίστασης των Ορθοδόξων. Στην κοσμική παρελθόν του, ήταν ένας από τους πιο διεφθαρμένους αξιωματούχους στην Κωνσταντινούπολη. Με την ευκαιρία, ο Γιώργος, και αυτός ήταν ένας από τους δασκάλους του μελλοντικού αυτοκράτορα Yuliana Otstupnika. Η βία ως Αλεξανδρινός Προκαθήμενος Γιώργος προκάλεσε τέτοια αγανάκτηση όλων των κατοίκων της Αλεξάνδρειας, τον Αύγουστο του 358, αυξήθηκαν μέχρι και τον οδήγησε έξω από την πόλη. Δείτε:. «Η Εκκλησία στη χριστιανική ΡωμαϊκήΛονδίνο, 1949. P.181-182.
141 Λαμβανομένων υπόψη των διαφορών του κειμένου αυτού του βιβλίου στην Εβδομήκοντα με την Εκκλησία σλαβική και τη ρωσική μετάφραση του κειμένου της LXX περνάμε, η οποία αναφέρεται στην επιστολή του Θεοδώρου.
142 «Ως εκ τούτου, κατά το χρόνο της τον ερχομό του Σωτήρα μας ήταν ασύγκριτα το πιο ένδοξο ναό του Θεού, τόσο καλύτερα, και καλύτερα από τα παλιά, όσο το πώς αυτό μπορεί να κριθεί, και οι κανονισμοί διαφέρουν από το υπουργείο του Χριστού και του Ευαγγελίου και την αλήθεια του περάσματος.» Ως εκ τούτου, «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η δόξα του τελευταίου σπιτιού, δηλαδή, η Εκκλησία, θα υπάρχουν περισσότερα.» - «Δημιουργία ιερό μας πατέρα Kirilla Aleksandriyskogo», μέρος 10. Σεργκιέφ Ποσάντ, 1897. S.433-434.
143 Από όλα τα συγκεκριμένα πρόσωπα είναι γνωστά Drakonta, ένα μοναχό ο οποίος κατά την επείγουσα πειθώ του Αγίου Αθανασίου έχει πάρει επάνω του το σταυρό του υπουργείου επισκοπική σε μικρές Hermopolis (περ. 354 g). Μαζί με άλλους υποστηρικτές του Αγίου Αθανασίου Drakonta υποβάλλεται σε δίωξης, οργανώθηκε από Duk Sebastian? «Επίσκοπος Drakonta φυλακισμένοι στην έρημο για Klismy». - Άγιος Afanasiy Veliky . «Δημιουργία» t.II. P.164.
144 Διόσκορος, μαθητής του Abba Pamvo, ήταν μία από τις τέσσερις «Long αδέλφια» - γνωστό Nitrian ασκητές, διάσημος στην εποχή του η ιερότητα της ζωής, και στο τέλος της IV. κατηγορείται για Ωριγενισμό. Αρχιεπίσκοπος Θεόφιλος, πριν από τις Origenistic διαφορές μάλλον ευνόησε τους «Long αδελφούς» και ιδιαίτερα τους εκτιμάται Διόσκορος χειροτονήθηκε Επίσκοπος της Hermopolis στο Μικρό 394 Βλ. Guillaumont Α . «Les«Kephalaia gnostica»d'EvagreΠαρίσι, 1962. P.62. Μετά την εκδίωξη των μοναχών από την Αίγυπτο Ωριγενιστές Διοσκόρου, σύμφωνα με το Σωζόμενο, μαζί με τον αδελφό του Άμμωνα, και ένα άλλο 80 Skitsky και Nitrian μοναχοί εγκαταστάθηκαν (περ. 400 g) στην Παλαιστίνη Σκυθοπολίτης. Δείτε:. «Εκκλησιαστική Ιστορία Sozomen Ermiya Σαλαμίνα». S.572. Διόσκορος πέθανε πριν από 403
145 εξορία του Αγίου Αθανασίου ήταν το Φεβρουάριο του 356, όταν αυτοκράτορας Κωνστάντιος. Όταν ο αυτοκράτορας πέθανε, ο νέος βασιλεύς ανακηρύχθηκε το Νοέμβριο του 361, Julian. διάταγμά του, «όλοι όσοι διώκονται στην προηγούμενη εποχή, οι επίσκοποι επέστρεψε στην πόλη τους και την επαρχία.» Τον Οκτώβριο, 362 Αγίου Αθανασίου και πάλι εξορίστηκε. Δείτε λεπτομέρειες. Gorsky, AV . «Η ζωή του Αγίου Afanasiya Velikogo, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας.» Σεργκιέφ Ποσάντ, 1902. S.99,106.
146 Βλ. 1 Κορ. 3 : 1 . Άμμωνα αυτή η φράση ( μικρών και έτι νηπιαζόντων εν Χριστώ ) υποδηλώνει μπορεί μοναχούς σε αρχάριους.
147 Αυτή η έκφραση ( ev mj μεγάλη έκκλησία ) σημαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, το κύριο καθεδρικό στην Αλεξάνδρεια.
148 Σχετικά με την παρουσία των επισκόπων και των δύο δεν είναι γνωστή.
149 Στη χειρόγραφη παράδοση έχει μια διαφορετική ερμηνεία: «Για τον Αθανάσιο τον συνάντησα πολλές φορές.»
150 Αυτή η ασκητική, φορώντας ένα πολύ κοινό όνομα στην Αίγυπτο (ένα είδος που ονομάζεται Άμμωνα ), σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό.
151 Ο κυβερνήτης της Αλεξάνδρειας, κατ 'εντολή του Ιουλιανού, αποφάσισε να αδράξει τον άγιο. «Ως εκ τούτου Αθανασίου και πάλι έφυγαν, λέγοντάς τους συνοδούς του:» Διαγραφή, τους φίλους, για ένα μικρό χρονικό διάστημα? είναι απλά ένα σύννεφο, θα περάσει σύντομα «[...] Εκείνοι που ήθελαν να τον καταλάβει, τον κυνήγησαν. Αλλά όταν επιδίωξη ήταν ήδη κοντά, και οι δορυφόροι Αθανασίου συνιστάται να τρέξει και πάλι στην έρημο, πήρε απαλλαγούμε από τους διώκτες του, περίτεχνα φαντασίας [...] ήταν να απαλλαγούμε από τον κίνδυνο, κρυφά έφθασε στην Αλεξάνδρεια, όπου έζησε στην αφάνεια μέχρι τότε, μέχρι να σταματήσει η δίωξη ». - Σωκράτης της Κωνσταντινούπολης . «Εκκλησιαστική Ιστορία». M., 1998 p.149. Είναι αλήθεια ότι ο Αθανάσιος στον «Επιστολή του Άμμωνα» δείχνει ότι κρυβόταν στο Antinoye, δηλαδή, στην Θηβαΐδα, και όχι στην Αλεξάνδρεια.
152 Μέση. χαρακτηριστικό του Αγίου Αθανασίου: «Δεδομένου ότι ήταν το πιο ισχυρό και να τελειοποιούν τον εχθρό του Αρειανισμού, στη συνέχεια ανατροπή του και να εξαλείψει όλες τις προσπάθειες κατευθύνθηκαν Αρειανοί. Εξ ου και η έδρα του επισκόπου Αθανασίου αντιπροσωπεύει μια συνεχή σειρά από διώξεις και τα βάσανα. Πέντε φορές πετάχτηκε έξω από την Αλεξάνδρεια. " - Popov IV . «Διαλέξεις για Πατρολογία (λιθογραφία).» M., 1912 p.154. Σε όλα αυτά τα βάσανα και τις διώξεις του αγίου παρέμεινε σταθερή σθένος.
153 Βλ. Με σχόλια. 108. Γενικά, στην αρχαία μοναχισμού στο γέλιο απορριφθεί. Δείτε. Steidle Bed and . «Das Lachen im alten Monchtum» /20, 1938. S.271-280. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, δεν είναι κατακριτέο γέλιο, αλλά το χαμόγελο περίπου ( έμειδίασεν ) και το γέλιο ως έκφραση της αγάπης και της χαράς.
154 Τέλη της δειλίας ήταν υποψήφια ιεράρχη Αρειανοί, όπως ο ίδιος γράφει. - Άγιος Afanasiy Veliky . «Δημιουργία» t.II. S.76,94.
155 «Την ίδια μέρα που ο Julian σκοτώθηκε, Σάββα, κατά τη διάρκεια της προσευχής, έλαβε την αποκάλυψη του θανάτου του, αν και από ένα μοναστήρι ερημίτης στο στρατόπεδο του βασιλιά θεωρήθηκε περισσότερο από είκοσι σταθμούς.» - Θεοδώρητος, επίσκοπος Κύρου . «Εκκλησιαστική Ιστορία». M., 1993. S.134-135. Στο «Lavsaik» ένα παρόμοιο όραμα που σχετίζεται με την προσωπικότητα του Didim τυφλού. Δείτε:. «Η Lausiac Ιστορία της Παλλάδος»P.20-21. Τέλος, στο «αξέχαστες ιστορίες» η αφήγηση μεταδίδεται Αγίου Επιφανίου της Κύπρος ότι ο ίδιος ο Άγιος Αθανάσιος είχε προβλέψει το θάνατο του Ιουλιανού την ημέρα πριν από πραγματικά συνέβη. Δείτε:. «Αξέχαστες ιστορίες.» Σελ.57.
156 αυτοκράτορα Δία, ο οποίος διαδέχθηκε τον Ιουλιανό βασίλεψε για μόλις 8 μήνες, πέθανε το Φεβρουάριο του 364, ο Κάτω από τον ίδιο, «χριστιανικές πεποιθήσεις, υπό την έννοια Σύμβολο, ο Χριστιανισμός αποκαταστάθηκε. Αλλά αυτή η τελευταία δεν σημαίνει διωγμούς εναντίον των εθνών [...] Επιτρέπεται να ανοίξει τις ειδωλολατρικούς ναούς και να προσφέρουν θυσίες. Παρά το Σύμβολο της Πίστεως του, Δία να μην λάβει κατασταλτικά μέτρα κατά των άλλων θρησκευτικών κομμάτων. Christian εξόριστοι από διαφορετικές κατευθύνσεις έχουν επιστρέψει από την εξορία. " - Vasiliev AA . «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας», «Ο χρόνος πριν από τις Σταυροφορίες (έως και 1081).» SPb., 1998. P.133.
157 Σύμφωνα με το Σωζόμενο, «ο φύλακας του Τμήματος Αθανάσιος Αλεξανδρείας, μετά από διαβούλευση με κοντά του, έκρινε απαραίτητο να δούμε το βασιλιά Χριστιανός. Κατά την άφιξη στην Αντιόχεια, που τον εισήγαγε από όλα αυτά που απαιτούνται. Και σύμφωνα με την άλλη, ο ίδιος ο βασιλιάς κάλεσε τον άνθρωπο αυτό - με την πρόθεση να ακούσει τη γνώμη του σχετικά με το τι πρέπει να γίνει σε σχέση με την πίστη και την Ορθοδοξία ». Αρειανοί και αυτή τη φορά προσπάθησε να προσαρμόσει τις μηχανορραφίες του αγίου, αλλά ο αυτοκράτορας δεν είχε πάει σε αυτούς, σε ορισμένες περιπτώσεις, και του Αγίου Αθανασίου επέστρεψε στην καρέκλα του. Δείτε:. «Εκκλησιαστική Ιστορία Sozomen Ermiya Σαλαμίνα». S.384-386.
158 Pamvo ήταν ιερέας στη Nitra, έζησε περίπου 70 ετών (304-374). Σχετικά με τον ίδιο, βλ. Chitty του DJ . «Η έρημος Μια Πόλη», «Νέα Υόρκη, 1966. P.29,33,46-47,56,69,72.
159 Κατά την άποψη της επικράτησης του ονόματος Ισιδώρου δύσκολο να προσδιοριστεί αυτό το ασκητικό. Είναι πολύ πιθανό ότι ήταν ο πρεσβύτερος στο μοναστήρι, όπως αποδεικνύεται από παλλάδιο σε «Lavsaik» και ο Άγιος Ιωάννης ο Κασσιανός (Ισίδωρος - προκάτοχό Paphnutii). Λεπτομέρειες γι 'αυτό, δείτε τον πρόλογο της δημοσίευσης :. «Les Apophtegmes des Πέρες»Τ.Ι. - Ed. παρ J.-C. Guy / «chrétiennes η Πηγές». №387. Παρίσι, 1993. P.57-59. Είναι πιθανό ότι εδώ Ισίδωρος Strannopriimets σήμαινε ότι, σύμφωνα με Παλλάδιος, ήταν επίσης ένας γέροντας και ένας νεαρός άνδρας είχε εργαστεί σε Nitra. Δείτε:. «Η Lausaiac Ιστορία της Παλλάδος»P.15-16.
160 είναι δύσκολο να αποφασίσει ποια από τις δύο μεγάλες ήρωες (αιγυπτιακό Μακαρίων ή ο Μακάριος Aleksandriysky ) που αναφέρονται σε αυτή την περίπτωση? στην αρχαιότητα τους σύγχυση. Δείτε. Sidorov Α . «Άγιος Μακάριος της Αιγύπτου και το πρόβλημα των» στέγαση Makaryevsky «» / «Άλφα και το Ωμέγα.» 1999. №3 (21). S.127-128.
161 Από εδώ αυτοί οι ασκητές κάτω Paissy σήμαινε κατά πάσα πιθανότητα τον αδελφό του αββά Ποιμένα (αν και, ίσως, Paissy - ο αδελφός Ησαΐας, βλέπε:.. Η Lausaiac Ιστορία της Παλλάδος R.37-39)? από τον Paul - ίσως Paul Cosmo ή Pavel Veliky? cm:. "Αξέχαστες ιστορίες." P.168. Εδώ (p.169) αναφέρει Abba Psoi αιδεσιμότατος Ησαΐα (s.67-68). Ισαάκ όμοια είναι πιθανό να Αββά Ισαάκ, πρεσβύτερος της Kelly (s.72-74). Όσο για Pisira και «άλλο ο Παύλος,» που τους εντοπίζουν σκληρά.
162 Αυτό το μήνυμα απάντησης στο Θεόφιλου στη χειρόγραφη παράδοση συνήθως αυτό τούτο στην επιστολή του Άμμωνα.
163 Ο όρος άδελφότες στην πατερική γραμματεία συχνά χαρακτηρίζεται μοναστήρια και μοναστικές κοινότητες? υπό την έννοια ότι επανειλημμένα χρησιμοποιεί Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Δείτε:. «Δημιουργία της αρχαίας ασκητικής πατέρες.» S.99-100,114 κ.λπ.